Jumalan
kristityt seurakunnat
Nro F047
2. Korinttilaiskirjeen kommentaari:
Johdanto ja Osa 1
(Versio 1.0 20210211-20210211)
Lukujen
1-4 kommentaari.
Christian
Churches of God
Sähköposti: secretary@ccg.org
(Copyright © 2021 Wade
Cox)
(tr. 2023)
Tätä kirjoitusta saa jäljentää ja jakaa vapaasti
sillä edellytyksellä, että se jäljennetään kokonaisuudessaan mitään muuttamatta
tai pois jättämättä. Julkaisijan nimi ja osoite sekä tekijäoikeushuomautus on
mainittava. Saajilta ei saa periä maksua jaetuista kappaleista. Lyhyitä
lainauksia voidaan sisällyttää kriittisiin artikkeleihin ja arvosteluihin
tekijänoikeutta rikkomatta.
Tämä kirjoitus on saatavilla www-sivulta:
http://www.logon.org and http://www.ccg.org
2. Korinttilaiskirjeen
kommentaari
Johdanto
Ymmärtääksemme
Korintin seurakuntaa ja Paavalin suhteita seurakuntaan on tarpeen palata 1.
Korinttilaiskirjeen johdantoon.
Siitä
johdannostahan näemme, että teksti viittaa 2. Korinttiaiskirjeen kirjaimeen
seuraavasti.
"Aihe:
"Aiempi" kirje. Paavali sanoi: "Kirjoitin teille kirjeen.
Sanoin kirjeessäni teille, että teidän ei pidä olla tekemisissä siveettömästi
elävien kanssa." (1. Kor. 5:9). Tätä kirjettä pidetään joko kadonneena tai
osa siitä löytyy nyt 2. Korinttilaiskirjeestä 6:14–7:1 (vrt. Oxford RSV
alaviite).
Paavali
mainitsee toisen "tuskallisen" vierailun. Paavali kuuli, että
Korintin ongelmat olivat pahempia. Hän teki toisen vierailun. Tästä vierailusta
ei ole merkintää. Mutta Paavali kirjoittaa siitä kerrasta, jolloin hän vieraili
Korintissa ‘kolmannen kerran’ (2. Korinttilaiskirje 12:14; 13:1-2). Joten sinne
on täytynyt tehdä toinenkin vierailu.
Aihe:
"Ankara" kirje. Paavalin vierailu ei onnistunut. Niinpä hän kirjoitti
kirjeen ollessaan hyvin loukkaantunut (2. Korinttilaisille 2:4). Hän oli
melkein pahoillaan, että hän oli lähettänyt sen. Jotkut kirjoittajat uskovat,
että 2. Korinttilaiskirjeen luvut 10-13 koostuvat "ankarasta"
kirjeestä..
Kirjeestä
käy ilmi, että Korintin kristityt ja Paavali olivat jälleen ystäviä. Paavali
oli niin huolissaan "ankarasta" kirjeestään, että hän meni tapaamaan
Titusta. Titus oli vienyt ankaran kirjeen Korinttiin. Paavali tapasi Tituksen
Makedoniassa ja sai tietää, että kaikki oli hyvin. Hän kirjoitti 2. Korinttilaiskirjeen
luvut 1-9. Jotkut tutkijat pitävät mahdollisena, että joku pani ankaran kirjeen
ja sitä seuraavan kirjeen väärään järjestykseen.
Kirjeessä
käsitellään kristillisen käyttäytymisen ongelmia seurakunnassa. Se koskee
nousujohteista pyhittymistä ja pyhän luonteen jatkuvaa kehittämistä.Luvun tarkoitusta tarkastellaan jäljempänä. Kirje on
ajankohtainen seurakunnalle tänään. Kristityt ovat saaneet vaikutteita
kulttuuriympäristöstään. Suuri osa pakanallisista opeista, joiden paineessa
seurakunta oli jo silloin, löysi tiensä seurakuntaan ja niistä tuli
hajaannuksen aiheita seurakunnassa ja ovat olemassa vielä tänäkin päivänä.
Neljänteen vuosisataan mennessä Attiksen papit Roomassa valittivat, että
kristityt olivat varastaneet kaikki oppinsa, mikä olikin totta (vrt. aihe Attis,
Frazer, The Golden Bough, Osa IV, niteet I ja II).
Näitä
ongelmia, kuten kypsymättömyys, epävakaus, erimielisyydet, mustasukkaisuus ja
kateus, käräjöinti, avioliitto-ongelmat, seksuaalinen moraalittomuus ja
hengellisten lahjojen väärinkäyttö, on edelleen olemassa.
Toinen
kysymys, jota on tarkasteltava, on se, kuinka monta kertaa Paavali vieraili
Korintissa ja mitä kirjeitä kirjoitettiin.
Kaikki
nämä herättävät kysymyksiä sinänsä, ja koetamme houkutella vastaukset
teksteistä. Tiedämme, että on täytynyt olla ainakin kolme kirjettä, eikä tule
kuuloon, että jokin niistä olisi voinut kadota.
Tekstistä
ilmenee useimpien tutkijoiden mukaan, että 2. Korinttilaiskirje näyttää olevan
kahdessa osassa. Ensimmäinen osa on luvut 1-9 ja toinen osa luvut 10-13.
Jäljempänä
tarkastelemme näitä tekstejä ja vedämme niistä johtopäätöksiä.
Kirjan
yleiskatsaus - 2. Korinttilaiskirje
kirjoittanut
E.W. Bullinger
TOINEN KIRJE KORINTTILAISILLE.
KIRJEEN RAKENNE KOKONAISUUDESSAAN.
2. Korinttilaiskirje 1:1-2. JOHDANTO
2. Korinttilaiskirje 1:3-11.
KIITOSAIHEET.
2. Korinttilaiskirje 1:12. PAAVALIN PALVELUVIRAN LUONNE.
2. Korinttilaiskirje 1:13-14. NYKYINEN
KIRJE.
2. Korinttilaiskirje 1:15-16.
EHDOTETTU VIERAILU.
2. Korinttilaiskirje 1:17-24; 2.
Korinttilaiskirje 2:1-2. HÄNEN TOIMINTANSA TOTEEN NÄYTTÄMINEN
2. Korinttilaiskirje 2:3-11. AIEMPI
KIRJE. TARKOITUS.
2. Korinttilaiskirje 2:12-13. EI LEPOA
HENGESSÄ.
2. Korinttilaiskirje 2:13. MAKEDONIA MATKA.
2. Korinttilaiskirje 2:14-17.
KIITOSAIHEET.
2. Korinttilaiskirje 3:1-2. Korinttilaiskirje 7:4. PAAVALIN
PALVELUVIRAN LUONNE.
2. Korinttilaiskirje 7:5-7. EI LEPOA LIHASSA.
2. Korinttilaiskirje 7:8-16. AIEMPI
KIRJE. VAIKUTUS.
2. Korinttilaiskirje 8:19; 2. Korinttilaiskirje 8:15.
MAKEDONIA. KOKOUKSET.
2. Korinttilaiskirje 10:1-2. Korinttilaiskirje 12:13. HÄNEN
TOIMINTANSA TOTEEN NÄYTTÄMINEN.
2. Korinttilaiskirje 12:14-2. Korinttilaiskirje 13:1. AIOTTU
VIERAILU.
2. Korinttilaiskirje 13:2-10. NYKYINEN
KIRJE.
2. Korinttilaiskirje 13:11-14.
JOHTOPÄÄTÖS.
TOINEN KIRJE KORINTTILAISILLE. HUOMAUTUKSET JOHDANNOKSI.
1. Eri katkelmista meille selviää, että apostoli Paavali kirjoitti tämän
kirjeen suuren henkisen paineen alaisena. Hänen ensimmäisen kirjeensä
henkilökohtainen osa korinttilaisille vaikutti seurakunnan kuuliaisiin jäseniin
(katso luku 2 ja 7), ja hän kirjoitti toisen kerran lohduttaakseen heitä sekä
varoittaakseen tottelematonta osaa (2. Korinttilaiskirje 13:2,2.
Korinttilaiskirje 13:10). On selvää, että eräät [väärät opettajat]
kielsivät hänen auktoriteettinsa kokonaan, ja jakeessa 10:13 hän jälleen kerran
voimakkaasti puolustaa apostolinvirkaansa, erityisesti mitä tulee vääriin
opettajiin, joista hän vakavasti varoitti korinttilaisia. Hänen vaatimuksensa,
joka koskee hänen Herralta ja Mestariltaan saamaansa auktoriteettia, täyttää
suuren osan tästä kirjeestä. Täten hän esittää myös varoituksen siitä, että jos
hän tulisi, hän myös käyttäisi tuota valtaa. Kirjeessä on paljonkin sellaista,
mikä osoittaa Paavalin huolen kaikista seurakunnista, kun taas opillisissa
osissa esiintyy joitakin verrattomia esityksiä jumalallisesta rakkaudesta
Kristuksessa.
2.
Paitsi että tätä seurakuntaa rasitti sisäinen vaikeus (luku 1), heillä oli
koettelemuksia myös ulkopuolelta (2. Korinttilaiskirje 11:13,2.
Korinttilaiskirje 11:15), aivan kuten Herra itse oli ennustanutMatteus 24:9Matteus 24:12.
Lohdutuksena Paavali esitti heille (2. Korinttilaiskirje 4:14) saman
ylösnousemuksen toivon, minkä hän julisti ensimmäisessä kirjeessään.
3.
Timoteus oli lähetetty Korinttiin (1. Korinttilaiskirje 4:17) ja oli
epäilemättä palannut kertomaan uutisen seurakunnan onnettomasta tilasta. Titus
toimitti ensimmäisen kirjeen, ja koska hänen paluunsa viivästyi jonkin verran,
Paavali siirtyi Troaksesta Makedoniaan, jonne Titus toi myöhemmin Korintista (2.
Korinttilaiskirje 7:7,2. Korinttilaiskirje 7:16)
sellaisia uutisia, jotka saivat apostolin vakuuttuneeksi vain osittain, ja
antoivat hänelle aiheen lähettää toinen kirje saman työtoverin matkassa.
4.
Moniaita selityksiä on esitetty olosuhteista, joissa kirje kirjoitettiin.
Jotkut katsovat, että ennen sen lähettämistä apostoli oli lähettänyt
Timoteuksen käden kautta ankaran kirjeen, joka on kadonnut. Toinen ehdotus on,
että Paavali, kuultuaan seurakunnan sekasorrosta, teki kiireisen vierailun
Efesoksesta Korinttiin ja huomattuaan, että hänestä ei ollut apua vaan kaikki
romuttui, hän vetäytyi toiselle puolen Akhaiaa tai Makedoniaan, missä hän
kirjoitti toisen kirjeen. Samantapaisia näkemyksiä on esitetty muitakin, mutta
voidaan vain sanoa, että ne ovat oletuksia, joista ei ole vihiä kirjeessä. Kun
luetaan yhdessä1. Korinttilaiskirje 4:19; 2.
Korinttilaiskirje 1:23; 2. Korinttilaiskirje 13:2, apostoli
ei ollut palannut seurakunnan häiriöiden vuoksi, mitä tahansa voi tarkoittaa
"kolmas kerta" kohdassa 13:1, 2. Korinttilaiskirje 1:15-16osoittaa,
että hän haluaa tulla heidän luokseen toiseksi todistukseksi ja siirtyä
Makedoniaan palatakseen heidän luoksensa, mikä olisi ollut kolmas kerta.
5.
Kirjoitettu Makedoniasta pian sen jälkeen, kun Paavali lähti Aasian maakunnasta
(2. Korinttilaiskirje 1:8), ei montaakaan kuukautta
ensimmäisen kirjeen lähettämisen jälkeen. Tämä tapahtui todennäköisesti vuoden
57 talvella tai vuoden 58 keväällä. Katso Liite-180.
*************
Toinen
kirje korinttilaisille - Wikipedia
Toinen kirje korinttilaisille, yleisesti tunnettu nimelläToinen korinttilaiskirjetai kirjoitettuna2. Kor., on Paavalin kirjejaUudessa TestamentissaKristillisessä Raamattussa. Kirjeen kirjoittajana pidetäänApostoli Paavaliaja toiseksi kirjoittajaksi nimetäänTimothy, ja se on osoitettu seurakunnalleKorintissaja kristityille ympäröivälläAkhaianseudulla nykyisessäKreikassa.[2. Kor.1:1]
Kokoonpano
Vaikka
oppineiden keskuudessa ei juuri olekaan epäilystä siitä, että Paavali on
kirjoittaja, keskustellaan siitä, oliko kirje alun perin yksi kirje vai
koostonut kahdesta tai useammasta Paavalin kirjeestä.[1] :8
Vaikka
Uusi Testamentti sisältää vain kaksi kirjettä Korintin seurakunnalle, itse
kirjeistä voidaan saada todisteita siitä, että hän kirjoitti ainakin neljä ja
seurakunta vastasi ainakin kerran:
1.
Kor. 5:9 ("Minä kirjoitin teille kirjeessäni, ettette seurustelisi
huorintekijäin kanssa", UT 2020) viittaa
aiempaan kirjeeseen, jota kutsutaan joskus "varoituskirjeeksi"[2]tai "aiemmaksi
kirjeeksi".
Ankara kirje: Paavali viittaa aikaisempaan
"kyynelkirjeeseen" 2. Korinttilaiskirjeen
2:3–4 ja 7:8.1. Korinttilaiskirjeei vastaa tuota kuvausta,
joten tämä "kyynelkirje" on saatettu kirjoittaa 1.
Korinttilaiskirjeen ja 2. Korinttilaiskirjeen välillä
1.
Korinttilaiskirje 7:1toteaa, että kyseisessä kirjeessä Paavali vastasi
joihinkin kysymyksiin asioista, joista seurakunta oli hänelle kirjoittanut.
Äkillinen
muutos sävyssä aiemmin harmonisesta katkerasti moitittavaan 2.
Korinttilaiskirjeen luvuissa 10–13 on saanut monet päättelemään, että luvut
10–13 muodostavat osan "kyynelkirjeestä", joka oli jollakin tavalla
liitetty Paavalin pääkirjeeseen.Ne, jotka
ovat eri mieltä tästä arvioista, yleensä sanovat, että
"kyynelkirjettä" ei ole enää olemassa.[4] Toiset
väittävät, että vaikka kyynelkirjettä ei ole enää olemassa, luvut 10–13 tulevat
myöhemmästä kirjeestä.[5]
Näennäisesti
äkillinen aiheen muutos luvusta 7 lukuihin 8–9 on saanut jotkut tutkijat
epäilemään, että luvut 8–9 olivat alun perin erillinen kirje, ja jotkut jopa
pitävät näitä kahta lukua alun perin erillisinä. Toiset tutkijat kuitenkin
kiistävät tämän väitteen.[6]
Jotkut
tutkijat ovat myös löytävinään fragmentteja "varoituskirjeestä", tai
muista kirjeistä, luvuista 1–9,[7] esimerkiksi
siten, että "varoituskirjeen" osa olisi säilynyt 2.
Korinttilaiskirjeen kohdissa 6:14–7:1,[8], mutta
nämä hypoteesit ovat vähemmän suosittuja.[9]
Tausta
Paavalin
kontaktit Korintin seurakunan kanssa voidaan rekonstruoida seuraavasti:[4]
Sisältö
Paavalin
toisessa kirjeessä korinttilaisille hän jälleen viittaa itseensäKristuksenJeesuksenapostolina
Jumalan tahdosta ja vakuuttaa ihmisilleKorintissa, että heidän luokseen ei olisi
toista tuskallista vierailua, mutta sen, mitä hänellä on sanottavaa, ei ole
tarkoitus aiheuttaa kipua, vaan saada heidät vakuuttuneiksi siitä rakkaudesta,
joka hänellä on heitä kohtaan. Se on lyhyempi kuin ensimmäinen ja hieman
hämmentävä, jos lukija ei ole tietoinen yhteisön sosiaalisesta, uskonnollisesta
ja taloudellisesta tilanteesta. Paavalin mielestä Korintin tilanne oli edelleen
monimutkainen ja hän tunsi olevansa hyökkäyksen kohteena.
Jotkut
kyseenalaistivat hänen auktoriteettinsaapostolina, ja tilanteen hankaluutta
muihin kaupunkeihin, joissa hän on vieraillut ja joissa sitä oli pidetty
myönteisenä, kutengalatalaisiin. Häntä kritisoidaan tavasta,
jolla hän puhuu ja kirjoittaa, ja hän pitää oikeutenaan puolustaa itseään
joillakin tärkeillä opetuksillaan. Hän toteaa, että on tärkeää antaa anteeksi
toisille, ja kertoo Jumalan uudesta sopimuksesta, joka tulee elävän Jumalan
Hengestä (2. Kor. 3:3), ja siitä, että on tärkeää olla Kristuksen oma ja antaa
anteliaasti Jumalan kansalleJerusalemiin, ja
kertomus päättyy hänen omaan kokemukseensa siitä, miten Jumala muutti hänen
elämänsä (Sandmel, 1979).
Ainutlaatuisuus
KutenEaston's Bible Dictionary sanoo,
On
osuvasti sanottu, että tämä kirje osoittaa apostolin yksilöllisyyden enemmän
kuin mikään muu. Inhimillinen heikkous, hengellinen vahvuus, kiintymyksen syvin
hellyys, loukkaantuneisuuden tunne, ankaruus, ironia, nuhtelu, kiihkeä itsensä
puolustus, nöyryys, oikeudenmukainen itsekunnioitus, into heikkojen ja
kärsivien hyvinvoinnin puolesta sekä Kristuksen seurakunnan etenemisen ja sen
jäsenten hengellisen edistymisen puolesta, näkyvät kaikki vuorollaan hänen
vetoomuksensa kuluessa. —Lias, Second Corinthians.[10]
************
2. Korinttilaiskirje UT 2020
Luku 1
1Minä, Paavali, olen Jumalan tahdosta Kristuksen Jeesuksen apostoli. Kirjoitan yhdessä veli Timoteuksen kanssa Korintissa olevalle Jumalan seurakunnalle ja kaikille muillekin pyhille koko Akhaiassa. 2Hyvyyttä ja rauhaa teille Isältämme Jumalalta ja Herralta Jeesukselta Kristukselta. 3Ylistys Jumalalle, Herramme Jeesuksen Kristuksen Isälle! Hän on armollinen Isä ja Jumala, rohkaisija kaikissa tilanteissa. 4Hän rohkaisee meitä kaikissa vaikeuksissamme, jotta häneltä saamamme rohkeuden turvin voimme rohkaista muita vaikeuksiin joutuneita. 5Mitä enemmän osallistumme Kristuksen kärsimyksiin, sitä enemmän hän rohkaisee meitä. 6Jos me joudumme pulaan, sen tarkoituksena on, että te rohkaistuisitte ja pelastuisitte. Jos meitä rohkaistaan, tekin saatte voimaa ja rohkeutta kestää samoja kärsimyksiä kuin me. 7Luotamme teihin lujasti. Tiedämmehän, että kun kärsimme yhdessä, Kristus myös lohduttaa meitä kaikkia yhteisesti. 8Veljet ja sisaret, tahdomme kertoa teille, millaiseen ahdinkoon jouduimme Aasian maakunnassa. Kohtasimme siellä niin ylivoimaisia vaikeuksia, ettemme uskoneet selviävämme niistä hengissä. 9Kuolemaantuomittujahan me olimmekin, ettemme luottaisi itseemme vaan Jumalaan, joka herättää kuolleet. 10Hän pelasti meidät tästä kuolemanvaarasta ja pelastaa tulevaisuudessakin. Häneen me olemme panneet toivomme, ja hän kyllä pelastaa meidät, 11kun tekin autatte meitä rukouksillanne. Moni kiittää meidän puolestamme Jumalaa siitä armosta, jonka olemme saaneet lahjaksi. 12Olemme ylpeitä siitä, ettemme ole missään turvautuneet inhimilliseen oveluuteen vaan Jumalan hyvyyteen. Omatuntomme nimittäin todistaa, että varsinkin teitä kohtaan me olemme olleet juuri niin suoria ja vilpittömiä kuin Jumala edellyttää. 13Emme me kirjoita teille muuta kuin sellaista, minkä voitte itse lukea ja ymmärtää. Toivon, että sisäistätte kunnolla sen, 14minkä jo osaksi ymmärrättekin: Herramme Jeesuksen paluupäivänä te voitte olla ylpeitä meistä, niin kuin mekin olemme teistä. 15Tähän luottaen tahdoin tulla ensin teidän luoksenne antaakseni teille uuden lahjan Jumalalta. 16Teidän luotanne aioin mennä Makedoniaan ja tulla sieltä takaisin luoksenne, jotta voisitte auttaa minua jatkamaan matkaa Juudeaan. 17Tuskinpa oli vastuutonta suunnitella tällaista? Vai ovatko minun aikomukseni muka pelkkiä päähänpistoja, niin että sanon »Kyllä», vaikka tarkoitan »Ei»? 18Jumala voi todistaa, ettemme sano teille yhtä ja tarkoita toista. 19Eihän myöskään Jumalan Poika, Jeesus Kristus, josta minä, Silvanus ja Timoteus teille julistimme, tullut luoksemme ollakseen sekä »Kyllä» että »Ei». Hän tuli ollakseen vain »Kyllä». 20Kristus on vahvistanut kaiken, minkä Jumala on luvannut. Kristuksen vuoksi mekin sanomme aamenen Jumalan kunniaksi. 21Jumala itse kuitenkin vahvistaa niin meitä kuin teitäkin uskossamme Kristukseen. Jumala voiteli meidät, 22painoi meihin sinettinsä ja antoi vakuudeksi Hengen sydämeemme. 23Jumala on todistajani, kun vakuutan henkeni kautta, että olen lykännyt Korintin-matkaani vain säästääkseni teitä. 24Tarkoituksemme ei ole määräillä teidän uskoanne vaan iloita kanssanne. Uskonne kestää kyllä.
Luvun
1 tarkoitus
Tässä
näemme, että Korintti on kaikkien Akhaiassa olevien pyhien keskus ja
kohtaamispaikka (jae 1).
Viesti
välittää Jumalan Isän rauhan (jakeet 2-3). Häntä kuvaillaan armon isäksi ja
kaiken lohdutuksen Jumalaksi. Näin hän pitää Isää veljien laupeuden ja
lohdutuksen lähteenä, jotta he lohduttaisivat niitä, jotka lohdutusta
tarvitsevatkin (jae 4). Kun me olemme osallisia Kristuksen kärsimyksistä, niin
me olemme osallisia myös yltäkylläisesti lohdutuksesta. Näin me jaamme ja
autamme kaikissa asioissa Kristuksen kanssa Jumalan seurakunnan ruumiissa. Niin
kuin heitä vainotaan ja vaivataan ja he kestävät, niin heitä silloin
lohdutetaan (jakeet 5-6). Paavali sanoo, että heidän toivonsa seurakuntaa
kohtaan on horjumaton, sillä kuten heidän osansa on heidän kärsimyksensä, niin
heidän osansa on myös lohdutus (jae 7). Paavali sanoo, ettei hän halua heidän
olevan tietämättömiä Aasian maakunnassa kokemastaan ahdingosta. Hän sanoo,
kuinka ylenpalttiset, yli voimien käyvät, heidän rasituksensa olivat, niin että
he olivat jo epätoivossa hengestäänkin (jae 8). He luulivat jo olevansa
kuolemaan tuomitut, mutta näin tapahtuikin siksi, etteivät he luottaisi
itseensä, vaan Jumalaan (jae 9). Ja Hän pelasti heidät kuolemanvaarasta, ja
häneen he olivat panneet toivonsa, että hän vielä vastakin pelastaisi (jae 10).
Tämän vaaran tarkkaa luonnetta emme tiedä varmasti. Tämän tekstin oletettiin
olevan peräisin Makedoniasta (Apostolien teot 20), joko Filippistä tai
Tessalonikasta. Apostolien teot 20:2-3 osoittavat, että hän vietti Kreikassa
kolme kuukautta. Hänen kolmannen vierailunsa Korinttiin oletetaan tapahtuneen
tänä aikana, ja hänen kirjeessään, joka on kirjoitettu sieltä Roomaan, hän
lähettää terveisiä Korintin seurakunnan johtavilta jäseniltä.
Jakeessa
11 hän pyytää heitä kiittämään rukouksessa, niin että monet kiittäisivät
avusta, jota he pyysivät rukouksessa. Jakeessa 12 Paavali sanoo, että heidän
kerskauksensa on tämä: että he käyttäytyivät maailmassa, ja heitä kohtaan,
pyhyydellä ja jumalallisella vilpittömyydellä, ei maallisella viisaudella, vaan
Jumalan armolla. Sillä he eivät kirjoittaneet seurakunnalle mitään muuta kuin
sen, minkä he saattoivat lukea ja ymmärtää, ja hän toivoo heidän ymmärtävän
täysin (jae 13). Kuten he ovat osaksi ymmärtäneetkin: Että he voivat olla
ylpeitä toisistaan Herran päivänä (jae 14) (vrt. Herran päivä ja viimeiset
päivät (Nro 192)).
Jakeessa
15 hän antaa sitten suuren vihjeen vierailuistaan. Hän sanoi tekevänsä kaksi
vierailua. Yksi vierailu matkalla Makedoniaan, ja seuraava vierailu
paluumatkalla Makedoniasta, ja sitten he voisivat lähettää hänet matkaan
Juudeaan. Tämä tapahtui epäilemättä sen kolehdin kanssa, jonka hän mainitsi
edellisessä kirjeessä (1. Kor. 16:3-4). Hän näyttää haluavan korjata minkä
tahansa näennäisen päättämättömyyden, kuten hän sanoo jakeessa 17: "Ei kai
tämä aikomukseni ollut vain hetkellinen päähänpisto". Hän kysyy sitten,
tekeekö hän ehkä suunnitelmiaan oman päänsä mukaan sanoen kyllä ja ei
yhtäaikaa. Mutta Kristuksessa, Jumalan Pojassa, se on aina kyllä. Ovathan
Jumalan lupaukset saaneet hänessä vahvistuksen. Siksi mekin vastaamme hänen
kauttaan: »Aamen», Jumalan kunniaksi. Hän sanoo, että Jumala perusti heidät
seurakunnan kanssa ja on valtuuttanut heidät ja asettanut sinettinsä heidän
päällensä ja antanut heille Henkensä heidän sydämiinsä takuuksi. Tässä hän
tunnistaa heidät kolmeksi, Paavaliksi, Silvanukseksi ja Timoteukseksi (jakeet
17-22). Sitten hän päättää luvun sanomalla: Kutsun Jumalan todistajaksi ja
vakuutan oman henkeni kautta, että olen lykännyt Korintin-matkaani vain teitä
säästääkseni. En tarkoita, että haluaisimme määräillä teidän uskoanne, tahdomme
vain auttaa teitä saamaan ilon. Pysykää lujina uskossanne (jakeet 23-24).
On
epäselvää, oliko kyse matkasta Makedoniaan vai paluumatkasta sieltä vaiko
toisesta hänen suunnittelemastaan matkasta, jota ei mainittu.
Luku
2
1Tulin
siihen tulokseen, ettei vierailuni saa tällä kertaa tuottaa teille surua. 2Jos
pahoitan mielenne, ei minua voi ilahduttaa kukaan muu kuin se, jonka itse olen
tehnyt surulliseksi. 3Juuri tästä kirjoitin, jottei minun tarvitsisi sinne
tultuani surra niiden vuoksi, joista minun kuuluisi iloita. Luotin siihen, että
minun iloni on teidänkin ilonne. 4Kirjoitin teille raskain sydämin, suuressa
hädässä, ja vuodatin monta kyyneltä. En silti halunnut tehdä teitä surullisiksi
vaan osoittaa, että rakastan teitä erityisen paljon. 5Jos joku on tuottanut
surua, hän ei ole tuottanut sitä minulle vaan teille kaikille – tai ainakin
osalle teistä, etten sentään liioittelisi. 6Syylliselle riittää se rangaistus, jonka
hän on jo useimmilta saanut. 7Antakaa te sen sijaan hänelle anteeksi ja
lohduttakaa häntä älkääkä antako hänen hukkua entistä suurempaan suruun. 8Siksi
kannustan teitä osoittamaan hänelle rakkautta. 9Kirjoitinkin teille
kokeillakseni, totteletteko minua aina. 10Jos te annatte jollekulle anteeksi,
annan minäkin. Jos minulla ylipäänsä on ollut jotain anteeksi annettavaa, olen
antanut anteeksi teidän vuoksenne Kristuksen edessä. 11Näin Saatana ei pääse
hyötymään meistä. Hänen aikeensa me kyllä tiedämme. 12Kun lähdin Troakseen
levittämään Kristuksen ilosanomaa, Herra avasi minulle ovet sitä varten. 13En
kuitenkaan saanut mielenrauhaa, koska en löytänyt sieltä veljeäni Titusta.
Niinpä hyvästelin sikäläiset ja lähdin Makedoniaan. 14Kiitos silti Jumalalle,
joka aina kuljettaa meitä Kristuksen voittokulkueessa ja antaa meidän levittää
Kristuksen tuntemisen tuoksua kaikkialle! 15Me näet olemme se hyvä tuoksu, joka
Kristuksesta nousee Jumalan luokse. Tämän tuoksun tuntevat sekä ne, jotka
pelastuvat, että ne, jotka tuhoutuvat. 16Toisille se on tappava kuoleman
tuoksu, toisille taas eläväksi tekevä elämän tuoksu. Kuka on tarpeeksi hyvä
levittämään tätä tuoksua? 17Me emme ole samanlaisia kuin monet Jumalan sanan
kaupustelijat. Jumalan edessä ja Kristuksen nimissä me puhumme vilpittömästi
sen, minkä olemme Jumalalta puhuttavaksi saaneet.
Luvun
2 tarkoitus
Jakeessa
1 Paavali sanoo, että hän päätti olla tekemättä heille toista tuskallista
käyntiä. Sillä jos hän tuottaa heille tuskaa, kuka muu on siellä häntä
ilahduttamassa kuin ne, jotka hän on tehnyt surullisiksi? Hän sanoo
kirjoittaneensa niin kuin kirjoitti, ettei hän kärsisi saavuttuaan tuskaa
niiltä, joiden olisi pitänyt saada hänet iloitsemaan. Hän sanoo, että hän oli
varma heistä kaikista, että hänen ilonsa olisi heidän kaikkien ilo (jae 3). Hän
kirjoitti heille suuresta tuskasta, sydän raskaana ja kyynelsilmin, ei
aiheuttaakseen heille tuskaa, vaan tehdäkseen heidät tietoisiksi siitä
rakkaudesta, jota Paavali tunsi heitä kohtaan (jae 4). Monet oppineet
yhdistävät tämän kirjeen jäljempänä oleviin lukuihin 10-13, mutta tästä asiasta
ei ole varmuutta. Muista, että Korintti oli täynnä ryhmittymiä ja monet olivat
tulleet moraalittomuudesta ja temppeliprostituutiosta, mistä johtuu Paavalin
ensimmäisessä kirjeessä mainitsema huntujen käyttö. Heidän oli karkotettava
korinttilainen huorintekijä 1. Kor. 5:5, ja tämä epäilemättä aiheutti
konfliktin, kunnes hän teki parannuksen ja pyysi päästä takaisin. Tämän vuoksi
jäsenet ymmärsivät Katumuksen ja kasteen voiman
(Nro 052).Tätä näkökohtaa eivät nykyajan Jumalan seurakunnat
ota ymmärtääkseen.
Jakeissa
5ss. Paavali huomauttaa, että jos joku heistä aiheuttaa tuskaa, tämä ei
kohdistu vain yhteen, vaan heihin kaikkiin, ja enemmistön antama rangaistus
riittää, ja seurakunnan tulisi sitten kääntyä antamaan anteeksi ja lohduttamaan
henkilöä, jottei hän joutuisi liiallisen surun valtaan. Sitten hän pyytää heitä
antamaan anteeksi väärintekijälle ja vahvistamaan rakkautensa häntä kohtaan
(jae 8). Seurakunnalla on siten valta antaa anteeksi ja pidättää synti, ja
Paavali vahvistaa tämän kyvyn (jae 10). Kaikki tämä on valittujen eduksi
Kristuksen edessä, jotta saatana ei pääsisi heistä voitolle, sillä he eivät ole
tietämättömiä hänen teistään (jae 11).
Jakeessa
12 hän puhuu tulemisestaan Trooakseen saarnaamaan Kristuksen evankeliumia, ja
siellä hänelle avattiin ovi. Hän vaikuttaa levottomalta, koska hän ei löytänyt
Tiitusta sieltä, ja niin hän meni Makedoniaan. Tämä osoittaa, että hän päätti
olla vierailematta Korintissa ollessaan matkalla Makedoniaan.
Jakeessa
14 hän sanoo, että Jumala johtaa meitä aina voittosaatossa ja levittää meidän
kauttamme tietoa Hänestä kaikkialle. Sillä me olemme Kristuksen tuoksu
Jumalalle pelastuvien ja kadotukseen joutuvien keskuudessa (jae 15). Hän sanoo,
että olemme toisille kuoleman haju, joka tuo kuoleman, toisille elämän tuoksu,
joka tuo elämän. Kuka on tähän kelvollinen? (jae 16) Sitten hän sanoo, että
valitut eivät ole niin kuin niin monet Jumalan sanan kaupustelijat; vaan
vilpittöminä ihmisinä, Jumalan valtuuttamina, Jumalan edessä he puhuvat
Kristuksessa (jae 17).
Luku
3
1Alkaisimmeko taas kehua
itseämme? Tarvitsemmeko muka suosituskirjeitä teitä varten tai suosituksia
teiltä niin kuin eräät? 2Te olette itse meidän suosituskirjeemme, joka on
kirjoitettu sydämeemme kaikkien nähtäväksi ja luettavaksi. 3On ilmiselvää, että
te olette Kristuksen kirje, jonka me kirjoitimme. Sitä ei ole kirjoitettu
musteella vaan elävän Jumalan Hengellä, ei kivitauluihin vaan ihmissydämiin.
4Näin lujasti Kristus on saanut meidät luottamaan Jumalaan. 5En tarkoita, että
kykenisimme ajattelemaan mitään omin päin. Meidän kykymme on saatu Jumalalta.
6Hän antoi meille muun muassa kyvyn palvella uutta liittoa, joka ei perustu
lain kirjaimeen vaan Henkeen. Laki on näet kuolemaksi, mutta Henki tekee
eläväksi. 7Kun lain säädökset oli kaiverrettu kivitauluihin, israelilaiset
eivät voineet katsoa Mooseksen kasvojen kirkkautta. Jos kuolemaa palvelevalla
viralla oli tällainen katoava kirkkaus, 8kuinka kirkas onkaan Henkeä palveleva
virka! 9Jos kerran tuomion virka loistaa kirkkautta, on oikeamielisyyden virka
vielä paljon loistavampi. 10Sen suunnaton kirkkaus himmentää kaiken, mikä ennen
näytti kirkkaalta. 11Jos katoavakin kerran on kirkasta, niin vielä paljon
kirkkaampaa on se, mikä pysyy. 12Koska meillä on tällainen toivo, esiinnymme
rohkeasti, 13toisin kuin Mooses. Hänhän peitti kasvonsa, etteivät israelilaiset
näkisi hänen tilapäisen kirkkautensa katoavan. 14Israelilaisista tuli
itsepäisiä, ja sama peite on vieläkin paikoillaan, kun he lukevat vanhan liiton
kirjoituksia. Se ei poistu, sillä vain Kristus voi sen poistaa. 15Peite on
vielä nykyisinkin israelilaisten sydämen päällä, kun Mooseksen lakia luetaan.
16Aina, kun jonkun sydän kääntyy Herran puoleen, peite poistetaan. 17Herra on
Henki, ja siellä, missä on Herran Henki, on vapaus. 18Me kaikki heijastamme
peittämättömillä kasvoillamme Herran kirkkautta ja muutumme hänen kuvansa
kaltaisiksi. Herran Hengen voimalla tuo kirkkaus vie meidätkin kirkkauteen.
Luvun
3 tarkoitus
Paavali
kysyy sitten, alkaisivatko he kehua itseään uudelleen, vai tarvitsisivatko he,
kuten jotkut, suosituskirjeitä Korintista tai Korinttiin. Sitten jakeessa 2 hän
sanoo, että seurakunta itse on heidän suosituskirjeensä, joka on kirjoitettu
heidän sydämeensä siellä seurakunnassa, kaikkien ihmisten nähtäväksi ja
luettavaksi. Jakeessa 3 Paavali sanoo, että heidän olisi tiedettävä, että he
ovat Kristuksen kirje, jonka he toimittivat ja joka oli kirjoitettu Elävän
Jumalan Hengellä eikä musteella (117) ja jota
ei ollut kirjoitettu kivitauluihin vaan ihmissydänten tauluihin. Tällä tavoin
hän selittää Pyhän Hengen toiminnan Jumalan lain (L1)kirjoittamisella
ihmisten sydämiin. Tällä tavoin hän jatkaa jakeissa 4-6 selittääkseen, että
sellainen on luottamus, joka heillä on Kristuksen kautta Jumalaan. Ei niin,
että he olisivat olleet itsevarmoja väittäessään mitään itsestään tulevan, vaan
heidän luottamuksensa on Jumalalta, joka on tehnyt heidät kaikki luottavaisiksi
olemaan uuden liiton palvelijoita, ei kirjoitetun lain vaan Hengen kautta;
sillä kirjoitettu laki tappaa, mutta Henki antaa elämän. Henki voimaannuttaa
valitut ja sitoo heidät Jumalaan Kristuksen kautta.
Jakeissa
7ss. Paavali viittaa kuoleman tuomiokauteen, joka tuli laista Mooseksen kautta.
Muista, että Paavali sanoo 1. Kor. 10:1-4, että Kristus oli Israelin kanssa
erämaassa ja hän antoi Jumalan lain Moosekselle. Apostolien teot 7:33-55
osoittaa, että Kristus oli sen läsnäolon enkeli, jonka kautta Jumala antoi lain
Moosekselle. Kuitenkin Paavali tekee tässä eron sen suhteen, että kiveen
veistetty laki ei voinut antaa elämää, vaikka Mooseksen kasvot loistivatkin
hänen altistuessaan Kristukselle lain antamisessa, ja että vain Hengen kautta
ihmiskunta voisi saavuttaa suuremman loiston ja saada iankaikkisen elämän. Jos
tuomion tuomiokaudella oli loistoa, niin vanhurskauden tuomiokauden täytyy
ylittää se loistossaan (jae 7-9).
Paavali
sanoo, että: Sen kirkkaus on niin ylivoimainen, että sen rinnalla himmenee se,
mikä ennen säteili kirkkaana. Sillä jos sekin, mikä on katoavaa, säteilee
kirkkautta, vielä paljon kirkkaampaa on se, mikä on pysyvää (jae 10-11).
Jakeessa
12 Paavalia kehittää sitten tätä ajatusta siihen, että Pyhän Hengen voima
ylittää Jumalan lain, jota noudatettiin seremoniallisen lain alaisuudessa,
voimallisemmaksi instituutioksi Uuden liiton vanhurskaudessa, jossa se voitiin
antaa ihmisille laajemmin kuin kantaisien, profeettojen ja pappien kautta
temppelijärjestelmässä (vrt. Erottelu laissa (Nro 096), Samaa olemusta kuin Isä (Nro
081) ja
Suhde armosta pelastumisen ja
lain välillä (Nro 082)).
Hän
sanoo, että Mooses asetti peitteen kasvoilleen peittääkseen Kristuksen
kirkkauden, kun hän oli antanut hänelle lain. Israelin sydämet olivat
paatuneet, ja tähän päivään asti, kun he lukevat Vanhaa Testamenttia, verho
pysyy nostamatta (ei paljastettuna - Conybeare and Howson); sillä vasta kun
henkilö kääntyy Kristuksen puoleen, verho nostetaan (kasteella ja sen jälkeen)
ja se tapahtuu Pyhän Hengen kautta (jakeet 15-16). Tämä verho pysyy tähän
päivään asti, lukuun ottamatta niitä, jotka on kastettu katuvina aikuisina
Jumalan seurakunnissa, jotka noudattavat Jumalan lakia (katso edellä). Paavali
sanoo, että Herra on Henki ja missä Herran Henki on, siellä on vapaus (jae 17).
Paavali sanoo, että kaikki, joilla on paljaat kasvot ja jotka näkevät Herran
kirkkauden, muuttuvat hänen kaltaisekseen, yhdestä kirkkauden asteesta toiseen,
sillä tämä tulee Herralta, joka on Henki. Pyhä Henki tulee Jumalalta, ja
Kristuksen uhrin kautta Jerusalemissa se annettiin ihmisten saataville
Kristuksen kautta Heilutuslyhdeuhrista viikon ensimmäisenä päivänä (vrt. Ristiinnaulitsemisen
ja ylösnousemuksen ajoitus (Nro 159)).
Ero,
jonka hän tekee, on se, että Jumalan lakia ei voida noudattaa ilman Pyhää
Henkeä, joka kaivertaa sen ihmisten sydämiin, jotka säilyttävät sen Hengessä,
sillä siten valitut osallistuvat Jumalan luontoon ja siinä lakia noudatetaan
heidän sydämissään ja he noudattavat lakia, koska Jumalan luonto on heissä
Pyhän Hengen kautta. Kristukseen asti Pyhä Henki, annettiin Jumalalta
patriarkkojen ja profeettojen delegoimisen perusteella.
Antinomistien
väitteet, että Uusi Testamentti kumoaa Jumalan lain, osoittavat, kuinka vähän
antinomistit ymmärtävät Jumalan lain perustan olevan lähtöisin Jumalan
luonteesta ja Pyhän Hengen (Nro 117)toiminnasta
ja Ikuisen elämän (Nro 133)saavuttamisesta.
Luku
4
1Kun
Jumala siis armahti minut ja antoi minulle tämän palvelutehtävän, me emme anna
periksi. 2Emme vääristele hänen sanaansa emmekä toimi petollisesti.
Kieltäydymme jyrkästi kaikista hämäristä puuhista ja annamme totuuden puhua
puolestamme. Muut saavat arvioida meidät Jumalan edessä omantuntonsa mukaan.
3Meidän ilosanomamme on peitetty korkeintaan niiltä, jotka on tuomittu tuhoon.
4Tämän maailman jumala on sokaissut nämä epäuskoiset niin, etteivät he näe
Kristuksen, Jumalan kuvan, ilosanomasta sädehtivää kirkasta valoa. 5Emmehän me
julista sanomaa itsestämme vaan Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta. Jeesuksen
vuoksi me olemme teille kuin orjia. 6Jumala, joka käski valon loistaa
pimeydessä, valaisi näet myös meidän sydämemme. Hän tahtoi opettaa kaikki
tuntemaan Jumalan kirkkauden, joka sädehtii Jeesuksen Kristuksen kasvoilta.
7Tämä aarre on meillä saviastioissa, jotta tuon valtavan voiman nähtäisiin
olevan peräisin Jumalasta eikä meistä. 8Meidän tilanteemme on kaikin puolin
vaikea muttei toivoton. Olemme epävarmoja mutta emme neuvottomia, 9vainottuja
mutta emme hylättyjä, lyötyjä mutta emme tuhottuja. 10Meillä on aina Jeesuksen
kuolema ruumiissamme, jotta siinä näkyisi myös hänen elämänsä. 11Vaikka elämme,
meidät annetaan Jeesuksen vuoksi yhä uudestaan kuoleman kitaan; meidän
kuolevaisessa ruumiissamme Jeesuksen elämä tulee näkyviin. 12Meissä tekee
työtään kuolema, teissä elämä. 13Kirjoituksissa sanotaan: »Puhun, koska uskon.»
Meillä on tämä sama uskon Henki, ja niinpä mekin puhumme, koska uskomme.
14Tiedämme, että hän, joka herätti kuolleista Herran Jeesuksen, herättää myös
meidät ja ottaa meidät luokseen yhdessä teidän kanssanne. 15Kaikki tämä tapahtuu
teidän vuoksenne, kun hänen mittaamaton hyvyytensä tekee yhä useammista yhä
kiitollisempia Jumalan kunniaksi. 16Emme siis anna periksi. Vaikka murrummekin
ulkonaisesti, me uudistumme sisäisesti päivä päivältä. 17Nykyiset vähäiset
vaikeutemme tuottavat meille suunnattoman ja ikuisen kirkkauden. 18Emme
kiinnitä katsettamme näkyvään vaan näkymättömään, sillä näkyvä kestää vain
aikansa mutta näkymätön ikuisesti.
Luvun
4 tarkoitus
Paavali
jatkaa luvussa 4 käsittelyään Pyhän Hengen toiminnasta valituissa. Hän sanoo,
että heillä on palveluvirka Jumalan armosta eivätkä he lannistu (jae 1). He
ovat luopuneet häpeällisistä ja salamyhkäisistä tavoista. He kieltäytyvät
harjoittamasta viekkautta tai vääristelemästä Jumalan sanaa, mutta avoimella
totuuden julistamisella he jättävät itsensä jokaisen ihmisen omantunnon
arvioitaviksi Jumalan edessä. Tämä oli profetia Raamatun vääristelystä, joka
oli lähtöisin masoreeteista ja jonka oli määrä johtaa masoreettitekstin
muuttamiseen 134 paikassa koskien Jahovan muuttamista Adonaiksi ja myös
Elohimin muuttamista 13 kohdassa ja myös 5. Mooseksen kirjan jakeessa 32:8
masoreettisessa tekstissä (MT). Tämän tarkoituksena oli peittää Jahovan (SHD
3068) ja Jahovin (SHD 3069) -eron soveltaminen Vanhassa Testamentissa. Sitä ei
kuitenkaan voitu kokonaan poistaa. Väärennökset ja muutokset eivät kuitenkaan
saavuttaneet huippuaan, ennen kuin Receptus otettiin pohjaksi
englantilaisessa King James Versionissa. Suurin osa näistä muutoksista on
lueteltu Bullingerin huomautuksissa KJV:hen, jotka on esitetty näiden tekstien
kanssa. Athanasiolaiset yrittivät poistaa Ilmestyskirjan koodeksista
300-luvulla, koska teksti niin selvästi tuomitsi Rooman kirkon ja sen
binitarismin/trinitarismin ja sen pakanalliset lainaukset auringonpalvonta- ja
mysteerikultista. Tämä oli hyväksytty siinä määrin, että kun Pietari sanoi
kirjoittaneensa Babylonista/Bagdadista, he olettivat hänen tarkoittavan Roomaa,
"missä Saatanan istuin on".
Aivan
kuten yrittäessään poistaa sapatit, uudenkuunjuhlat ja juhlapäivät Laodikean
seurakunnasta vuonna 366, ne aloittivat vainot sen jälkeen (vrt. Sapatin rooli sapattia
viettävissä historiallisissa Jumalan seurakunnissa (Nro 170)). Jumalan
seurakuntia alettiin vainota vuodesta 590 jaa., kun Gregorius I. perusti Pyhän
Rooman valtakunnan. Tällöin yritettiin poistaa Jumalan kalenteri (Nro 156), kuten
näemme tutkielmasta 170 edellä.
Ks. myös:
Väitetyt Raamatun ristiriidat (Nro 164B)
Antinomistien suorittama kristinuskon tuhoaminen Raamatun
väärinkäytöllä (Nro 164C)
Antinomistien hyökkäykset Jumalan lakia vastaan (Nro
164D)
Antinomistien suorittama kasteen kieltäminen (Nro 164E)
Väärennökset ja lisäykset/käännösvirheet Raamatussa (Nro
164F)
Väärennökset ja käännösvirheet
Kristuksen asemasta (Nro 164G)
Vuonna
358 juutalaiset Hillel II:n aikana ottivat käyttöön väärän kalenterin
yrittääkseen turmella yllä olevan temppelikalenterin (vrt. Hillel,
Babylonian välikalenterit ja temppelikalenteri (Nro 195C)). Jumalan
seurakunnat hylkäsivät tämän kalenterin kokonaan, uskonasiana, kunnes Dugger ja
Armstrong ottivat sen käyttöön 1940-luvulla.
Jakeessa
3 Paavali sanoo, että vaikka evankeliumi verhottaaan, se verhotaan vain niille,
jotka joutuvat kadotukseen. Hän viittaa jakeessa 4 (Saatanaan) tämän aikakauden
(aiōnos käännetty väärin maailmaksi) jumalana, joka on sokaissut
epäuskoisten mielet estääkseen heitä näkemästä Kristuksen kirkkauden valoa,
joka on Jumalan kaltainen.
Paavali
sanoo, että kun he saarnaavat, silloin saarnaajana eivät ole he itse, vaan
Jeesus Kristus Herrana heidän kanssaan uskon palvelijoina (jae 5). Hän sanoo:
Sillä juuri Jumala (ho Theos) on sanonut: "Loistakoon valo
pimeydestä", joka on loistanut sydämissämme antaakseen valon Jumalan
kirkkauden tuntemisesta Kristuksen kasvojen edessä (jae 6). Muista, että juuri
Jumalan kirkkaus, joka loisti Kristuksesta, hehkutti Moosesta, kun hänelle
annettiin laki Siinailla. Koinen kreikan ho Theos on eri sijoissa Tou
Theou ja Ton Theon) noudattaen samoja sääntöjä kuin Johannes (Joh. 1:1) ja
LXX.
Paavali
jatkaa jakeesta 7: Mutta meillä on tämä aarre saviastioissa osoittaaksemme,
että ylimaallinen voima kuuluu Jumalalle eikä valituille. Paavali sanoo, että
he ovat ahtaalla kaikin tavoin, mutta eivät umpikujassa; neuvottomia mutta
eivät toivottomia; vainottuja, mutta ei hylättyjä; maahan lyötyjä, mutta ei
tuhottuja; aina kantaen ruumiissaan Jeesuksen kuolemaa, jotta myös Jeesuksen elämä
voisi ilmetä heidän kuolevaisessa lihassaan. Kuolema vaikuttaa heissä, mutta
elämä seurakunnassa.
Jakeessa
13 Paavali sanoo: Koska meillä on sama Henki kuin hänellä, joka kirjoitti:
"Minä uskoin, ja niin minä puhuin (mutta olin suuresti vaivattu)" ((Ps.116:10)
(LXX 115)). Tämä on lisätodiste siitä, että Paavali lainasi suoraan LXX:stä,
joka oli alkuseurakunnan Raamattu). Hän jatkaa. Mekin uskomme, ja niin me
puhumme, tietäen, että Hän, joka herätti Herran Jeesuksen, herättää meidätkin
Jeesuksen kanssa ja tuo meidät teidän (Korintin seurakunnan) kanssa Hänen
kasvojensa eteen (jae 14). Tämä koskee ensimmäistä ylösnousemusta, jossa
seurakunta herätetään Kristuksen ja apostolien kanssa hänen tullessaan.
Paavali
jatkaa jakeissa 15ss.: Sillä se kaikki on teidän tähtenne, niin että armon
ulottuessa yhä useampiin ihmisiin se voi lisätä kiitosta Jumalan kunniaksi.
Emme siis lannistu; vaikka ulkoinen luontomme murtuukin, sisäinen luontomme
uudistuu joka päivä. Tätä pientä hetkellistä kärsimystä vastaavasti
valmistetaan meille ikuinen kirkkaus, joka on verraton. Sillä me emme katso
siihen, mikä on näkyvää, vaan siihen, mikä on näkymätöntä. Sillä se, mikä on
näkyvää, on ohimenevää, mutta se, mikä on näkymätöntä, on ikuista.