Jumalan
kristityt seurakunnat
Nro F045
Roomalaiskirjeen kommentaari:
Johdanto ja Osa 1
(Versio 1.0 20210307-20210307)
Lukujen 1-5 kommentaari
Christian
Churches of God
Sähköposti: secretary@ccg.org
(Copyright © 2021 Wade
Cox)
(tr. 2023)
Tätä kirjoitusta saa jäljentää ja jakaa vapaasti
sillä edellytyksellä, että se jäljennetään kokonaisuudessaan mitään muuttamatta
tai pois jättämättä. Julkaisijan nimi ja osoite sekä tekijäoikeushuomautus on
mainittava. Saajilta ei saa periä maksua jaetuista kappaleista. Lyhyitä
lainauksia voidaan sisällyttää kriittisiin artikkeleihin ja arvosteluihin
tekijänoikeutta rikkomatta.
Tämä kirjoitus on saatavilla www-sivulta:
http://www.logon.org and http://www.ccg.org
Roomalaiskirjeen kommentaari
Johdanto
Kirje roomalaisille
esiintyy ensimmäisenä Paavalin kirjoitusten kanonisessa järjestyksessä, ja se
on pisin ja painavin hänen kirjoituksistaan ja ehkä vaikutusvaltaisin teksti
yhdessä 1. Korinttilaisten kanssa. Useimmat oppineet katsovat, että hänen
työnsä huippu oli vuosina 54-58 jaa. Se kehittää kokonaisen teologian hänen
kokemuksestaan Kristuksen kanssa ja kenties hänen kirjoitustensa voiman.
Kirjoittaessaan tämän
tekstin Paavali oli saamassa päätökseen keräystään Kreikan ja Vähän-Aasian
seurakunnilta Jerusalemin seurakunnan avustamiseksi. Jotkut tutkijat ovat sitä
mieltä, että saattaessaan päätökseen keräystään hän toivoi hälventävänsä häneen
kohdistuneita epäilyksiä, jotka johtuivat siitä, että hän oli vainonnut seurakuntaa
ja erityisesti Juudean seurakuntaa (vrt. 15:25-27; 1. Kor. 16:3-5 ja 2. Kor.
9-10). Hän odotti tilaisuutta mennä Jerusalemiin keräyksen kanssa. Jakeesta
15:28 näemme, että hän aikoi mennä Espanjaan ja pysähtyä Roomassa matkalla
tapaamaan sen seurakunnan jäseniä, joka oli Linuksen alaisuudessa, jonka
Kristus oli Aristobuluksen kanssa vihkinyt osaksi seitsemääkymmentä (Luuk.
10:1,17 vrt. Seurakunnan perustaminen seitsemänkymmenen alaisuudessa
(Nro 122D)).
Pietari ei perustanut
seurakuntaa Roomaan. Hän perusti seurakuntia ja toimi Antiokiasta pohjoiseen
Parthiassa, Skyytiassa ja Traakiassa veljensä Andreaksen kanssa. Hän muutti
Italiaan paljon myöhemmin elämässään. Hän ei koskaan ollut Rooman piispa.
Aristobuluksen perhe oli
Roomassa (16:10b) ja hän oli perustanut kirkon Britanniaan Glastonburyssa 12
"hide"-alan suuruiseen maahan, jonka Arviragus (silurialaisten
kuninkaana) lahjoitti. Arviragus oli Linuksen setä ja Joosef Arimatealaisen
vävypojanpoika. Tuolloin Arviragus oli ollut vankina Roomassa Caradogin
(Caratacus), Linuksen isän, cantii- ja catuvellauni-heimojen kuninkaan kanssa.
Linus kuoli marttyyrikuolemaan Claudiuksen ja Caradogin kuoltua ja Neron
noustua valtaan. Arviraguksen pojanpoika Meurig meni Britanniaan brittien
kuninkaana. Hänen vaimonsa oli hänen pikkuserkkunsa Cyllin ap Caradogin tytär.
Hän palasi Britanniaan hänen kanssaan. Hänet tunnettiin myös nimellä Pyhä
Marius (vrt. Britannian kristityn seurakunnan alkuperä (Nro 266);Heettiläiset Daavidin kuningashuoneessa (Nro 067C)).
Huomautukset siitä, että
Paavalilla on sama äiti kuin Rufuksella (16:13), antavat aihetta olettaa, että
Paavali on saattanut olla naimisissa Rufuksen sisaren kanssa, samoin kuin hänen
muualla esittämänsä pyynnöt saada vaimonsa (ja toisen siellä työskentelevän
työntekijän vaimo) seurakuntien kuluiksi (vrt. 1. Kor. 9:5-6).
Paavali kirjoitti tämän
kirjeen, jossa hän selitti evankeliumin ja Jumalan ennaltamääräämisen, ja hänen
tarkoituksenaan oli varmistaa heidän tukensa työlle lännessä Espanjassa.
Paavali kehittelee
tervehdys- ja kiitososiossa olevaa tekstiä sanomalla, että maailma tarvitsee
lunastusta (1:18-3:20). Hän puhuu laista ja siitä tosiasiasta, että se on
kirjoitettu sydämeen ja että sitä pitävät uskon kautta (3:21-27) (vrt. luvut
2-3) sekä juutalaiset että kreikkalaiset ja kaikki barbaarit. Sitten hän puhuu
Jumalan pelastusteosta Kristuksessa. Hän käsittelee tuon teon luonnetta ja tuon
teon vanhurskautta, joka ilmenee erillään laista, vaikka laki ja profeetat
todistavat siitä (3:21-4:25) ja uusi elämä, joka on saatavilla tuon teon
ansiosta (5:1-8:39).
Luku 8 on kriittinen
teksti, joka koskee valittujen ennaltamääräämistä Jumalan kutsumuksessa. Hän
kirjoittaa sitten Juudan kansan paikasta tuossa suunnitelmassa, jossa on
juutalaisten ja pakanoiden kutsuminen ja heidän paikkansa Israelin
kutsumuksessa ja paikassa tuossa rakennuksessa (luvut 9-11). Luvussa 12 Paavali
kehittää uskon eettisiä opetuksia ja päättää muutamall henkilökohtaisellä
huomautuksella. Jäljempänä selitetään lukujen tarkoitus ja rakenne.
Kirjan yleiskatsaus –
Roomalaiskirje
kirjoittanut E.W.
Bullinger
Room. 1:1-6. EVANKELIUMI. JONKA PROFEETAT OVAT ENNUSTANEET JA ILMOITTANEET. EI
KOSKAAN KÄTKETTY
Room. 1:7. TERVEHDYS.
Room. 1:8-10, RUKOUS KOSKIEN PAAVALIN VIERAILUA HEIDÄN
LUONAAN.
Room. 1:10-13. PAAVALIN HALU VIERAILLA HEIDÄN LUONAAN.
Room. 1:14-16. HÄNEN TEHTÄVÄNSÄ EVANKELIUMIN
PALVELUKSESSA
Room. 1:16-Room. 8:39. OPILLINEN.
Room. 9:1-Room. 11:35. TUOMIOKAUTISUUS.
Room. 11:36 OMISTUSKIRJOITUS. JUMALAN VIISAUS. MITÄ TULEE
TUOMIOKAUSIIN.
Room. 12:1-Room. 15:7. KÄYTÄNNÖLLINEN.
Room. 15:8-12. TUOMIOKAUTINEN.
Room. 15:13-21. HÄNEN TEHTÄVÄNSÄ EVANKELIUMIN PALVELUKSESSA.
Room. 14:22-29. PAAVALI HALUAA VIERAILLA HEIDÄN LUONAAN.
Room. 15:30-33. RUKOUS KOSKIEN PAAVALIN VIERAILUA HEIDÄN
LUONAAN.
Room.16:1-24. TERVEHDYS.
Room. 16:25-26. MYSTEERI. EI KOSKAAN ENNEN LUVATTU TAI
PALJASTETTU, MUTTA PIDETÄÄN SALASSA KAUTTA [KAIKKIEN] AIKOJEN.
Room. 16:27.
OMISTUSKIRJOITUS. "JUMALALLE AINOALLE VIISAALLE", mitä tulee
MYSTEERIIN.
HUOMAUTUKSIA
ROOMALAISKIRJEESEEN.
1. ROOMALAISKIRJE on järjestyksessä ensimmäinen kolmesta suuresta opillisesta
kirjeestä (Liite -192). Ja hyvästä syystä, sillä se käsittää uskovan opetuksen
aakkoset. Ennen kuin sen läksy on meille selvä, emme tiedä emmekä voi tietää
mitään. Pyhä Henki on asettanut sen ensimmäiseksi kanonisessa järjestyksessä,
koska se on kaiken"kirkon" opetuksen kynnyksellä, ja jos olemme
väärässä sen suhteen, olemme väärässä kaiken suhteen. Kirjeen rakenne ja
laajuus tarjoavat avaimen oikeaan tulkintaan, kuten koko kirjeen rakenne
osoittaa. Suuri aihe on Jumalan vihan paljastaminen syntiä vastaan ja sen maan,
jonka varassa yksin syntinen voi seisoa vanhurskaudessa Hänen edessään.
Perusteksti on "Vanhurskas on elävä uskosta" (Room.1: 17), ja se
näyttää juutalaisen ja pakanan jäävän samalla lailla jäävän vajavaisiksi, kun
mittapuuna on Jumalan kunnia (Room.3: 23). Kaikki syntiset yhtä lailla,
suljettuina synnin alaisuuteen, ja tarvitsevat jumalallista vanhurskautta,
ainoana erona se, että juutalaiselle oli annettu Jumalan oraakkelit (lausunnot
tai ilmoitukset).
2. Kirjeen merkittävin piirre on sen pitkä opillinen osa Roomalaiskirjeen
jakeesta 1:16Roomalaiskirjeen jakeeseen 8:39. Tämä osoittaa, että oppi
(2.Tim.3: 16) on sen tärkein osa ja hallitsee kokonaisuutta. Se paljastaa, mitä
Jumala on tehnyt "synneille" ja "synnille"; ja
kuinka pelastettu syntinen, joka on pelastettu syvimmästä alennustilasta,
vanhurskautetaan uskon kautta ja liitetään Kristukseen hänen kuolemassaan,
hautauksessaan ja ylösnousemuksessaan. Se opettaa hänelle, että vaikka hänen
"vanha Adam" -luontonsa pysyy hänen kanssaan loppuun asti, aina läsnä
olevassa vihollisuudessaan Jumalaa kohtaan, kuitenkinKristuksessaoleville
ei ole tuomiota eikä näin ollen eroa "Jumalan rakkaudesta, joka on
Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme".
3. Roomalaiskirjeen 9:11
ovat tuomiokautisia ja selittävät meille, miten Jumala toimii
"juutalaisten" ja "pakanoiden" suhteen. Juutalainen joutuu
toistaiseksi syrjään "kunnes pakanoiden täysi luku tulee täyteen", ja
tänä aikana "sokeus (paatumus) tapahtuu osittain Israelille" (Room.11:
25).
Roomalaiskirje 11:4. Loppuosa kirjettä käsittelee käytännöllisiä neuvoja
uskovan elämää varten, ja se päättyy "salaisuutta" koskevaan
jälkikirjoitukseen (Room.16: 25, Room.16: 26), josta katso Liite-193.
5. Kirje on kirjoitettu Korintista keväällä 58 jaa., Neron neljäntenä vuonna
(katso Liite-180 ja 192); luultavasti Paavalin oleskellessa Kreikassa hänen
lähdettyään Efesoksesta (Ap. t. 20:2, Ap. t. 20:3). Sen lähetti Foibe,
"Kenkrean seurakunnan palvelija" (Room.16:1).
**************
Romans - Free Bible Commentary in easy English
Sanaluettelon lopussa
[tekstin url edellä] selityksiä sanoihin, jotka on merkitty *tähdellä
Tietoja ensimmäisistä
kristityistä Roomassa
Rooma oli Paavalin aikaan
maailman tärkein kaupunki. Sillä oli valtava armeija. Armeija hallitsi kaikkia
Välimerta ympäröiviä maita. Rooman hallitsijat olivat hyvin voimakkaita ja
varakkaita. He työllistivät monia ihmisiä. Monet orjat joutuivat työskentelemään
Roomassa. Rooma oli myös tärkeä kauppakaupunki.
Paavali ei ollut käynyt
Roomassa, kun hän kirjoitti tämän kirjeen. Paavali kirjoitti suurimman osan
kirjeistään seurakunnille, jotka hän itse oli perustanut. Mutta Rooman
seurakunta oli poikkeus. Roomassa oli ollut paljon kristittyjä jo kauan, ennen
kuin Paavali saapui sinne.
Raamattu ja muut muinaiset
asiakirjat auttavat meitä ymmärtämään tämän tärkeän seurakunnan historiaa:
1. Noin 30 *jaa.
Ensimmäinen kristillinen seurakunta alkoi Jerusalemissa päivänä, jota
kutsuttiin *helluntaiksi. Sinä päivänä Pietari *saarnasi monille, jotka olivat
käymässä Jerusalemissa. Heidän joukossaan oli "vierailijoita Roomasta,
sekä *juutalaisia että *ei-juutalaisia, jotka uskoivat *juutalaiseen
uskontoon". Jotkut näistä olivat todennäköisesti niiden 3000 joukossa,
joista tuli kristittyjä (Ap. t. 2:9-11; 2:41). He veivät evankeliumin Roomaan.
2. 49 *jaa. *Keisari
Claudius määräsi *juutalaiset lähtemään Roomasta. *Juutalaisten keskuudessa oli
ollut ongelmia. *Roomalainen nimeltään Suetonius kirjoitti, että joku nimeltään
"Chrestus" oli aiheuttanut ongelmia. Chrestus saattoi olla
*juutalainen, joka aiheutti ongelmia. Mutta "Chrestus" voi olla sama
kuin "Christus" (eli "Kristus"). Juutalaiset vastustivat
niitä, jotka *saarnasivat sanomaa Kristuksesta. Vaikeudet saattoivat alkaa
silloin.
3. Aquila ja Priscilla
Roomasta olivat todennäköisesti kristittyjä, ennen kuin he tapasivat Paavalin
Korintissa (Ap.t.18:1-3). Myöhemmin he luultavasti palasivat Roomaan
työskenneltyään Korintissa ja Efesoksessa. Kristityt kokoontuivat koteihinsa
(Room. 16:3-5).
4. 57 *jaa. Paavali
luultavasti kirjoitti tämän kirjeen noin 57 *jaa. Hän ei ollut vielä käynyt
Roomassa. Mutta hän tunsi monia ihmisiä Rooman seurakunnassa. Monet sekä
*pakana- että *juutalaiskristityt olivat jo sikäläisen seurakunnan jäseniä.
Kirjeessään Paavali sanoo, että *pakanakristityt eivät saa pitää itseään
tärkeämpinä kuin *juutalaisia kristittyjä *veljiä (Room.11:18-20).
5. 60 *A.D. Paavali saapui
Roomaan vankina. Roomalaiset kristityt tapasivat hänet Via Appialla mennäkseen
hänen kanssaan Roomaan (Ap. t. 28:14-16). Paavali vietti Roomassa kaksi vuotta.
Vaikka hän oli vanki, hän pystyi *saarnaamaan ja opettamaan (Ap.t. 28:30-31).
Hänen suunnitelmansa oli vierailla Espanjassa (Room. 15:24). Emme kuitenkaan
tiedä, pystyikö hän siihen.
6. 64 *jaa. Kristityt
saivat syyt niskoilleen siitä suuresta tulipalosta, jonka *keisari Nero itse
mahdollisesti sytytti. Kirjailija Tacitus puhui suuresta määrästä kristittyjä.
Hän kutsui heitä "ihmissuvun vihollisiksi".
7. Katakombeissa
(maanalaisissa haudoissa Roomassa) on todisteita kristityistä haudoista ennen
vuotta 100 jaa.
Paavalin kirje
1. Paavali kirjoitti
kirjeensä Tertiukselle (Room.16:22). Paavali kirjoitti sen oleskellessaan
Korintissa, luultavasti noin vuonna 57 *jaa.
2. Paavali perusti
seurakuntia moniin kaupunkeihin. Mutta hän varoi häiritsemästä kenenkään työtä
(Room.15: 20). Rooman seurakunta ei kuitenkaan ollut minkään tietyn henkilön
työn tulos. Joten Paavali ei häiritsisi kenenkään työtä, jos hän vierailisi
Roomassa. Vuosien ajan Paavali oli halunnut vierailla Rooman kristittyjen
luona. Hän oli saanut työnsä valmiiksi idässä. Vanhimmat (seurakuntien
johtajat) huolehtivat uusista seurakunnista. Paavali halusi vierailla Roomassa
matkallaan Espanjaan (Room. 15:23-24).
3. Kirjeeseen johtaneita
syitä oli useita:
a) valmistaa Rooman
seurakunta hänen vierailuaan varten.
b) antaa selkeä
*evankeliumin selitys.
c) esittää totuus
kristillisestä uskosta kaikille Rooman kristityille, jotka olivat sitä koskevien
harhakäsitysten vallassa.
d) antaa käytännön neuvoja
siitä, miten kristittyjen tulisi käyttäytyä toisiaan kohtaan (luvut 14-15).
e) antaa käytännön neuvoja
siitä, miten kristittyjen tulisi käyttäytyä hallitsijoitaan kohtaan (Room.
13:1-7).
f) yhdistää *juutalaiset
ja *ei-juutalaiset kristityt. Monissa seurakunnissa oli ollut vakavia kiistoja
*juutalaisten kristittyjen ja *ei-juutalaisten kristittyjen välillä.
*Juutalaiset kristityt sanoivat, että Jumala oli antanut lakinsa Raamatussa.
Niinpä he kehottivat *pakanakristittyjä tottelemaan sitä. Mutta
*pakanakristityt sanoivat, että Jumala oli antanut heille vapauden. Niinpä he
eivät halunneet noudattaa mitään *juutalaisia sääntöjä tai perinteitä.
g) kehottaa Rooman
kristittyjä auttamaan Paavalia hänen työssään. Hän saattoi tarvita heidän
apuaan jatkaakseen matkaansa Espanjaan (Room. 15:24). Ja hän tarvitsi Rooman
kristittyjä tukemaan ja rohkaisemaan häntä heidän rukouksillaan (Room.15:
30-32).
*********
Roomalaiskirje
UT2020
Luku 1
1Minä, Paavali, olen Kristuksen Jeesuksen palvelija. Minut on kutsuttu apostoliksi ja valittu julistamaan Jumalan ilosanomaa, 2jonka hän jo ennalta lupasi profeettojensa kautta pyhissä kirjoituksissa. 3Sanoma koskee hänen Poikaansa, joka syntyy Daavidin jälkeläisenä. 4Hän on Jumalan Poika, jolle Pyhä Henki antoi vallan. Hänestä alkoi kuolleiden ylösnousemus. Hän on Jeesus Kristus, meidän Herramme. 5Hänen vuokseen sain Jumalan armon ja tehtävän toimia apostolina. Hänen nimensä kunniaksi neuvon ihmisiä kaikista kansoista uskomaan ja tottelemaan Jumalaa. 6Tekin olette Jeesuksen Kristuksen kutsumia. 7Kirjoitan kaikille Roomassa asuville pyhille Kristuksen seuraajille, jotka Jumala on kutsunut ja joita hän rakastaa. Jumalan, meidän Isämme, ja Herramme Jeesuksen Kristuksen hyvyyttä ja rauhaa teille. 8Aluksi kiitän Jeesuksen Kristuksen nimissä Jumalaa teistä kaikista, koska teidän uskostanne puhutaan kaikkialla maailmassa. 9Palvon Jumalaa hengessäni, kun julistan ilosanomaa hänen Pojastaan. Jumala todistaa, että ajattelen teitä lakkaamatta. 10Pyydän aina rukoillessani, että saisin jo viimein tulla luoksenne, jos Jumala niin tahtoo. 11Tahtoisin kovasti tavata teidät, jotta voisin välittää teille Jumalalta jonkin hengellisen lahjan ja antaa teille voimaa. 12Tai siis toivon, että saisimme kaikki toisiltamme rohkeutta yhteisestä uskostamme. 13Veljet ja sisaret! Olen monesti toivonut, että voisin tulla luoksenne. Silloin voisin ehkä tuottaa jonkin hedelmän myös teidän keskuudessanne niin kuin tuotan muidenkin joukossa. Toistaiseksi on kuitenkin aina tullut jokin este. 14-15Tahtoisin toteuttaa toiveeni ja julistaa ilosanomani myös teille Roomassa asuville. Sen olen velkaa sekä kreikankielisille että muille, sekä oppineille että oppimattomille. 16En häpeä ilosanomaa, sillä siinä on Jumalan voima. Se tuo pelastuksen jokaiselle, ensin juutalaisille ja sitten kreikkalaisille. 17Jumalallinen oikeudenmukaisuus tulee ilmi ilosanomassa uskosta uskoon. »Se elää, jonka oikeamielisyys tulee uskosta.» Niinhän kirjoituksissa sanotaan. 18Jumala tuo ilmi vihansa. Se iskee taivaasta kaikkeen rienaavaan ja väärään, jota ihmiset tekevät haudatessaan totuuden vääryyteen. 19He kyllä tietävät sen, mitä Jumalasta voidaan tietää, koska Jumala on näyttänyt sen heille. 20Jumalan näkymättömät mutta järjellä käsitettävät ominaisuudet, hänen ikuinen voimansa ja jumaluutensa, ovat maailman luomisesta asti näkyneet hänen teoissaan. Siksi ihmisillä ei ole mitään sanottavaa puolustuksekseen. 21Vaikka he tunsivat Jumalan, he eivät kunnioittaneet häntä kuin Jumalaa eivätkä kiittäneet häntä. Heistä tuli yhtä arvottomia kuin heidän ajatuksensa ovat, ja heidän ymmärtämätön sydämensä pimeni. 22Ihmiset väittävät olevansa viisaita, vaikka ovat tyhmistyneet. 23He vaihtoivat katoamattoman Jumalan kunnian katoavien ihmisten, lintujen, nelijalkaisten ja matelijoiden kuviin. 24Siksi Jumala antoi heidän jäädä omien saastaisten himojensa valtaan. Keskinäisissä suhteissaan ihmiset häpäisevät oman ruumiinsa. 25Totuuden Jumalasta he vaihtoivat valheeseen. He kunnioittivat ja palvoivat luotuja, eivät Luojaa – ylistys hänelle ikuisesti, aamen. 26Siksi Jumala antoi heidän jäädä häpeällisten intohimojen valtaan, ja heidän naisensa vaihtoivat luonnollisen seksin luonnonvastaiseen. 27Samoin luopuivat miehet luonnollisesta seksistä naisten kanssa, ja heissä syttyi himo toisiaan kohtaan. Miehet ovat harhautuneet häpeällisiin tekoihin toistensa kanssa ja saavat siinä ansaitsemansa palkan. 28Ihmisten arvolle ei sopinut ajatella Jumalaa, ja siksi Jumala antoi heidän jäädä sopimattomien ajatusten valtaan, tekemään paheksuttavia asioita. 29He ovat täynnä vääryyttä, ilkeyttä, ahneutta ja pahuutta, kateutta, murhanhimoa, riidanhalua ja valheita. He ovat huonosti käyttäytyviä juoruilijoita 30ja pahanpuhujia. Ihmiset vihaavat Jumalaa ja ovat röyhkeitä ja ylimielisiä kehuskelijoita. He keksivät kaikenlaista pahaa eivätkä tottele vanhempiaan. 31He ovat ymmärtämättömiä ja petollisia. He eivät tunne rakkautta eivätkä sääliä. 32Ihmiset ovat kyllä tunteneet Jumalan oikeudenmukaisen säädöksen: ne, jotka tekevät kaikkea tällaista, ovat ansainneet kuoleman. Silti he tekevät niin ja jakavat kiitosta muillekin, jotka toimivat samoin.
Luvun 1 tarkoitus
Luvussa 1:1-7 Paavali
esittää taustansa ja tarkoituksensa kirjallisesti.
1Paavali, Kristuksen Jeesuksen palvelija, kutsuttu apostoliksi ja valittu julistamaan Jumalan evankeliumia.
Kyseessä on Jumalan
evankeliumi, joka annettiin Jeesukselle Kristukselle. Meidät kaikki on valittu
tätä tarkoitusta varten (jae 1).
2jonka Jumala on profeettojensa suulla edeltäpäin luvannut pyhissä kirjoituksissa3 ja joka on sanoma hänen Pojastaan, inhimillisen syntyperänsä puolelta Daavidin jälkeläinen4ja pyhyyden Hengen puolelta hän oli Jumalan Poika, jolla on valta, ylösnousemuksessa tähän asemaan asetettu, Jeesus Kristus, meidän Herramme,
Kristus oli Jumalan poika,
yksi taivaan sotajoukon monista pojista, ennen inkarnaatiotaan (Job 38:4-7, 1:
6; 2: 1; 5. Moos. 32:8; Ps. 45:6-7; Hepr. 1:8-9). Hän jätti kaiken tämän
syrjään ja hänestä tuli ihminen. Emme voi sanoa, että Kristus säilytti mitään
osaa itsestään jumaluudessa tai itsensä ulkopuolella. Paavali sanoo tässä aivan
selvästi, että Kristus nimettiin Jumalan pojaksi Pyhän Hengen voimalla,
ylösnousemuksellaan kuolleista. Hän luopui pojastaan tullakseen ihmiseksi,
jotta hänestä tulisi ihmislajin ensimmäinen Jumalan poika. Tällä tavoin hänestä
saattoi tulla sekä taivaallisten että maallisten joukkojen ylipappi. Mikään
puoli Jeesuksesta Kristuksesta ei jäänyt hänen inhimillisen olemassaolonsa
ulkopuolelle. Tämä on Antikristuksen oppi. Antikristuksen oppi opettaa, että
osa Kristuksesta on erillään hänen ihmisolemuksestaan ja jotenkin hän säilytti
osan jumaluudestaan fyysisen olemassaolonsa ulkopuolella. Näin ei ollut (vv.
2-4).
Sen jälkeen usko levisi
kansakuntiin. Se oli uskon kuuliaisuuden rakenne. Uskomme on kuuliaisuutta
Jumalalle jasen tunnustamista, että vain Jumala on tosi Jumala (jae 5).
Vaatimus, joka meidän on
täytettävä periäksemme Iankaikkisen elämän (Nro 133)ja Kuolemattomuuden (Nro 165)Johanneksen evankeliumin jakeen 17:3
perusteella on Ainoan Todellien Jumalan ja hänen poikansa Jeesuksen Kristuksen
tunteminen. Jeesus Kristus ei ole Ainoa Todellinen Jumala. Raamattu sanoo tämän
selvästi. On aivan selvää, että uskon kuuliaisuus on Ainoalle Todelliselle
Jumalalle, joka on Isä Jumala, Korkein Jumala. Se on vaatimus siitä, että
saamme pojan aseman ruumiimme lunastuksesta, kuten Room. 8:29-30 sanoo Ennaltamääräämisestä (Nro 296). Tämä koskee kaikkia, jotka on kutsuttu kuulumaan
Jeesukselle Kristukselle (jakeet 6-7).
Täten me vahvistamme
Jumaluuden seitsemässä ensimmäisessä jakeessa ja uskon ymmärryksen uskosta
Ainoaan Todelliseen Jumalaan, ja sen että Kristus luopui asemastaan Poikana ja
tuli ihmiseksi ja sai taivaallisen asemansa Poikana jälleen ruumiinsa
lunastuksesta ylösnousemuksessaan. Kristuksella oli ennakkotietämys, kuten
havaitsemme tutkielmassa Jeesuksen Kristuksen pre-eksistenssi (Nro 243). Jeesuksella Kristuksella on kuitenkin eksistenssi hänen
ihmisyytensä ulkopuolella vasta ylösnousemuksessa (vrt. Neljäkymmentä päivää Kristuksen
ylösnousemuksen jälkeen (Nro 159A)). Tuollaisen väittäminen
faktana kiistää Jeesuksen Kristuksen uhrin ja kieltää hänen ylösnousemuksensa
kokonaisuuden, ja se on demonien oppi. Kolminaisuus itsessään on demonien oppi,
ja siitä seuraa kaksi muuta oppia (vrt. Binitarismi ja Trinitarismi (Nro 076)ja Diteismi (Nro 076B)).
Paavalin mielessä ei ole
epäilystäkään siitä, että hän palveli Jumalaa evankeliumissa tavalla, jonka
hänen mestarinsa Jeesus Kristus osoitti. Paavalin mielessä ei ole ristiriitaa
sen suhteen, että jumalia on mahdollisesti kaksi tai että Kristus oli
todellinen jumala (jakeet 8-9).
Jakeissa 10-11 hän sanoo
haluavansa päästä heidän luokseen, jotta hän voisi antaa heille hengellisen
lahjan heidän vahvistamisekseen. Miksi hänen piti tehdä niin? Kirkko oli
Roomassa, rautaimperiumin keskuksessa, joka seurasi pronssi-imperiumia, jonka
näemme symboloituna ja ennustettuna Danielin patsaassa (Dan. 2:1-49).
Rautaimperiumi repi ja tuhosi kaiken. Sen istuin oli epäjumalanpalveluksen
keskus, joka seurasi Babylonista, joka oli sen järjestelmän johtaja.
Jakeissa 8-10 hän puhuu
roomalaisille ja sanoo, että heidän uskoaan julistetaan kaikkialla maailmassa
ja että hän mainitsee heidät (rukouksessa) lakkaamatta (jae 9) ja pyytää
voivansa tulla heidän luokseen. Sikäläiset pyhät tarvitsivat vahvistusta ja ymmärrystä
(jakeet 10-13). Paavali sanoo, että hänellä oli velvollisuus saarnata
evankeliumia kreikkalaisille ja barbaareille, joten hän oli myös innokas
saarnaamaan evankeliumia Roomassa (jakeet 14-15). Hän sanoo, ettei häpeä
evankeliumia, joka on Jumalan voima pelastukseksi jokaiselle, jolla on uskoa,
joko juutalaiselle ensin tai sitten kreikkalaiselle. Siinä Jumalan vanhurskaus
ilmestyy uskosta uskoon. Onhan kirjoitettu: "Vanhurskas on elävä
uskosta" (2:4). Usko on pelastuksen perusta (Hepr. luku 11). Tässä
kohdassa jotkut oppineet sanovat uskon olevan ainoa pelastuksen ehto ja
pyrkivät näin tekemään tyhjäksi Jumalan lain (L1), joka on uskon perusta. Paavali ei kuitenkaan salli
jäljempänä ja muuallakin esittämiemme kommenttien valossa (vrt. Paavali I osa: Paavali ja laki (Nro 271)).
Huomaa, että jakeet on
pantu järjestykseen. Jumaluuden osoittamiseksi on seitsemän jaetta, sitten
vielä viisi. Seitsemän plus viisi on kaksitoista, millä on merkitystä armon ja
hengen lukujen funktion kannalta. Tämä koskee myös vertauksia.
Tässä jakeissa 14-17
näemme uskon vaatimukset ja keskinäisen rohkaisun vaatimukset sekä sen, että
usko johtaa vanhurskauteen. Usko itsessään ei kuitenkaan johda vanhurskauteen.
Se on uskoa, jonka Jumala antaa, siis uskoa siihen, että Jumalan sana on totta
ja että Jumala on antanut sanansa pyhien kasvattamiseksi. Tuo usko antaa meille
sitten kyvyn olla vanhurskaita Pyhässä Hengessä (Nro 117) kuuliaisina laille Jumalan armon alaisena Jeesuksen
Kristuksen kautta (jakeet 14-17).
Rooma
Paavali tuli Roomaan
vankina vuonna 60 jaa. riemuvuoden 33. vuotena temppelikalenterin viidennen
sapattisyklin viidentenä vuotena (Nro 156). Paavali tapasi Via Appialla muita kristittyjä, ja hänet
saatettiin Roomaan (Ap. t. 28:14-16).
Paavali oli määrä teloittaa
Roomassa sen jälkeen, kun Linus oli aikaisemmin kokenut marttyyrikuoleman
Claudiuksen myrkyttämisen jälkeen (noin 54 jaa.) (ja ilmeisesti hänen isänsä
Caradogin myrkyttämisen jälkeen). Pietari määrättiin myös ristiinnaulittavaksi
Neron (n. 54-68 jaa.) tai hänen edustajansa toimesta hänen matkallaan Italiaan
Parthiasta Paavalin kuoleman jälkeen. Vuonna 63/4 Jaakob, Kristuksen veli ja
Jerusalemin piispa, kohtasi siellä marttyyrikuoleman. Vuonna 64 Nero sytytti
Rooman tuleen ja pani sen Rooman kristittyjen syyksi. Se oli kuudennen syklin
toisena vuotena ja seuraavien kahdeksan vuoden kuluessa seitsemännen syklin
ensimmäiseen vuoteen Jerusalemia runneltiin ja tuhottiin vuoteen 70 jaa.
mennessä Joonan merkin ja myös seitsemänkymmenen vuosiviikon profetian mukaisesti
(Dan. 9:24-27). (vrt. Joonan merkki ja temppelin jälleenrakentamisen historia
(Nro 013); Danielin (F027ix) kommentaari ja xiii); Seurakunnan perustaminen seitsemänkymmenen
alaisuuteen (Nro 122D); ja Sota Rooman kanssa ja temppelin hävitys (Nro 298)).
Vuodesta 64 jaa. Jaakobin,
Kristuksen veljen, marttyyrikuoleman jälkeen hänen setänsä Klopas (Marian,
Kristuksen tätin, aviomies) valittiin hänen tilalleen, mutta hän kuoli sinä
vuonna ja Klopaan poika Simeon (Simon) nimitettiin hänen tilalleen ja hän vei
seurakunnan Pellaan suojaan 70. vuosiviikon lopulliselta hävitykseltä.
Jakeissa 18-32 Paavali
osoittaa uskon olevan sitä, että Jumalan viha ilmestyy taivaasta kaikkea
ihmisten jumalattomuutta ja pahuutta vastaan, niiden, jotka jumalattomuudellaan
tukahduttavat totuuden. Sitten Paavali edistää totuuden perusperiaatetta, joka
on: "Se, mitä Jumalasta voidaan tietää, on ilmeistä luomakunnasta, koska
Jumala on sen heille näyttänyt." Siitä lähtien, kun Jumala loi maailman
(Job 38:4-7), hänen näkymätön luontonsa, nimittäin Hänen iankaikkinen voimansa
ja jumaluutensa, on selvästi havaittavissa siinä, mitä on tehty. Sen vuoksi he
eivät voi puolustautua. Kuten Johannes myös sanoo: "Synti on lain
rikkomus" (1. Joh 3:4). Kuten Kristus opetti: Laista ei häviä yksikään
kirjain, ei pieninkään piirto, ennen kuin kaikki on tapahtunut. (Matt. 5:18).
Tämä johtuu siitä, että laki on lähtöisin Jumalan olemuksesta (vrt. B5).
Paavali sanoo, että vaikka
he ovat tunteneet Jumalan, he eivät ole kunnioittaneet ja kiittäneet häntä
Jumalana. Heidän ajatuksensa ovat käyneet turhanpäiväisiksi ja heidän
ymmärtämätön sydämensä on pimentynyt (jae 19-21). Väittäen olevansa viisaita he
ovat tulleet tyhmiksi, ja he ovat vaihtaneet katoamattoman Jumalan kirkkauden
katoavaisten ihmisten ja lintujen, nelijalkaisten ja matelijoiden kuviin
(jakeet 22-23).Sen vuoksi Jumala on jättänyt heidät mielihalujensa valtaan
sellaiseen saastaisuuteen, että he keskinäisissä suhteissaan häpäisevät oman
ruumiinsa. (jakeet 22-23).
Näin ollen Ainoan
Todellisen Jumalan palvelematta jättäminen ja hänen lakinsa vanhurskaudessa
uskon kautta pitämättä jättäminen oli syynä siihen, että he antautuivat omiin
himoihinsa ja synteihinsä, kuten näemme yksityiskohtaisesti jakeessa 24. Sen
vuoksi Jumala on jättänyt heidät mielihalujensa valtaan sellaiseen
saastaisuuteen, että he keskinäisissä suhteissaan häpäisevät oman ruumiinsa. He
ovat vaihtaneet Jumalan totuuden valheeseen, he ovat kunnioittaneet ja
palvelleet luotua eivätkä Luojaa – olkoon hän ikuisesti ylistetty, aamen
(jakeet 24-25).
Kun binitaristit/diteistit
ujuttivat Attis-jumalan ja Baal-järjestelmien palvonnan seurakuntiin, kehittyen
sittemmin trinitaristeiksi (noin 381-451 jaa.), he alkoivat tehdä epäjumalia ja
palvoa niitä ja luoda kuvia ja päiviä mysteeri- ja auringonpalvontakulteista,
ja niin vanhempia juhlia ja jumalanpalveluspäiviä tuli seurakuntiin vuosina 110-386
jaa. (vrt. Joulun ja pääsiäisen alkuperä (Nro 235)). Vaikka Paavali ja Jumalan seurakunnat pitivät ja
opettivat lain ja todistuksen (Jes. 8:20), sadassa vuodessa se kaikki alkoi
hajota gnostilaisuuden ja aurinkokulttien tullessa käyttöön, kuten Galatiassa
ja Kolossassa (vrt. Kommentit (F048) ja (F051) edellä ja tutkielmassa Harhaoppisuus apostolisessa kirkossa (Nro 089)).
Epäjumalanpalveluksen
innoittamina, jonka Paavali mainitsee luvussa 1:16-32, he alkoivat myös luoda
tuon epäjumalanpalveluksen mukaisia demonien oppeja, joiden eri puolia
käsitellään tutkielmassa Viimeisten päivien demonien opit (Nro 048). Ensimmäinen demonien oppi on oppi siitä, että
avioliitosta tulisi pidättäytyä. Oppi on lähtöisin spiritismistä, joka pyrkii
hengelliseen liittoon eli affiniteettiin. Tämän demonien opin tarkoituksena on
iskeä juuri sen opetusyksikön pohjaan, jonka Jumala on valinnut käsiteltäväksi
järjestelmänsä esimerkkinä. Tuo yksikkö on perhe. Tuhoamalla perheen vakauden
demonit tuhoavat yhteiskuntamme peruskiven. Näemme tämän yhteiskunnan murenevan
silmiemme edessä, koska ihmiset alkavat elää yhdessä avioliiton ulkopuolella.
Ymmärryksellemme ja suhteellemme Jeesukseen Kristukseen ja Jumalan palvontamme
kannalta (ensimmäinen suuri käsky) on olennaisen tärkeää, että perheyksikkö
ymmärretään (viides käsky). Perheen ja kansallisten järjestelmien hajoaminen
johtaa sitten Sodoman ja Gomorran perversioon (kuudes, seitsemäs, kahdeksas,
kymmenes).
Tämän opin prosessipuoli
on epäjumalanpalvelus. Paavali kehitti tätä ajatusta Roomalaiskirjeen 1.
luvussa kokonaisuudessaan. Nämä jakeet käsittelevät koko
jumalanpalveluskysymystä sekä aviorikoksen ja moraalittomuuden syytä
yhteiskunnassa. Niillä on sama perusta, onhan hengellinen aviorikos
suhteessamme Jumalaan epäjumalanpalvelusta ja noituutta.
18 Jumalan viha ilmestyy taivaasta ja kohdistuu kaikkeen jumalattomuuteen ja vääryyteen, jota ihmiset tekevät pitäessään totuutta vääryyden vallassa.
Tämän voi kääntää myös
"pidätellen totuutta vääryydessä". Paavalin ajatuksena on, että
ihmiset, jotka eivät kerro totuutta, salaavat tietoa. Paavali sanoo selvästi,
että se, joka vääryydessä salaa totuuden, saa Jumalan vihan taivaasta. Tämä on
lupaus, jonka Jumala antaa Paavalin kautta (jae 18).
Siirrymme jumaluuden
rakenteesta (joka on lähtöisin Ainoasta Todellisesta Jumalasta) ja uskosta nyt
jumaluuden havainnointiin sekä todistukseen, joka on luomakunnasta (jakeet
19-20). Tietämyksemme kasvaessa me itse asiassa osoitamme Jumalan olemassaolon.
Evoluutio hylätään vähitellen. Se on pohjimmiltaan hajanainen ja toimimaton.
Olemme havaitsemassa, että maailmankaikkeus osoittaa Jumalan voiman. Ainoa
kiistanalainen asia tiedemiesten keskuudessa on se, mikä Jumalan olemus todellisuudessa
on (jae 21-23).
Tämä muutos ei tapahdu
suoraan. Se on etenevä asia, ja sen saavuttaminen kesti kauan. He luopuivat
Jumalan tunnustamisesta Jumalaksi, ja kristinuskossa he sitten korottivat
Jeesuksen Kristuksen Jumalaksi ja alkoivat palvoa häntä. Sen jälkeen he
nostivat pyhät samaan asemaan ja alkoivat palvoa heitä (jakeet 21-23). Sitten
lopulta he alkoivat rukoilla "Marian" kuvia ja muiden vastaavien
epäjumalien kuvia, menettäen kokonaan ymmärryksen ylösnousemuksesta. Mariam,
väärällä nimellä Maria, on kuollut! (vrt. paperi Neitsyt Mariam ja Jeesuksen Kristuksen perhe (Nro 232)). Mariam, jota kutsutaan Mariaksi, herätetään yhdessä
muiden pyhien kanssa ensimmäisessä ylösnousemuksessa (Nro 143A). Jeesus Kristus on ainoa, joka on noussut kuolleista ja
otettu taivaaseen (Joh. 3:13).
Tämän
epäjumalanpalveluksen seuraus on asianomaisten ihmisten ajattelun asteittainen
heikkeneminen. Heidän ajatuksensa käyvät yhä sameammiksi. Näin tapahtuu, kun
pääsemme vaiheittaiseen käsittelyyn jakeissa 24 ja 25. Kun pääsemme
epäjumalanpalveluksen aiheuttamaan henkisen heikkenemisen vaiheeseen, olemme
antautuneet luonnottomiin himoihin (jakeet 24-25). Tämä perversio johtaa sitten
aviorikokseen ja edelleen muihin perversioihin, kuten homoseksuaalisuuteen ja
lesbouteen, ja se pahenee pahenemistaan. Ihmiset eivät ymmärrä tätä
heikkenemisen vähittäistä tapahtumajärjestystä.
Demonien oppi
vahvistettiin alussa jumaluuden ollessa hyökkäyksen kohteena, ja sitten se
etenee. Silloin Jumala jättää ihmiset heidän omien himojensa valtaan. Näemme
sen nyt tässä yhteiskunnassa, jossa ihmisistä tuli jumalattomia, mutta he eivät
tehneet sitä ilman rangaistusta. Heidän yhteiskuntansa on aina hajonnut. Yhteiskunta
on turmeltunut, kuten se nyt on. Yhteiskunnan täytyy katua perversioita. Meidän
on palautettava suhde Jumalaan voittaaksemme sen, emmekä voi voittaa näitä
ongelmia, ennen kuin tunnustamme Jumalan ja teemme parannuksen ja palautamme
suhteemme Jumalaan Jeesuksen Kristuksen kautta. Jos me palvomme Jeesusta
Kristusta, me teemme täsmälleen samoin kuin jos me palvoisimme jotakuta muuta
elohimia, siis muuta kuin Isää Jumalaa. Luemme Kristukselle saman synnin kuin
luemme Saatanalle (Ensimmäinen käsky:
Saatanan synti (Nro 153)).
Yksi lause selittää asian.
Jumaluuden ymmärryksen rikkominen johtaa tämän yhteiskunnan perversioihin ja
alhaisuuteen (jakeet 25-28). Rikotut käskyt luetellaan synteineen seuraavasti:
Kaikenlainen vääryys
(ensimmäinen suuri käsky), ilkeys (ensimmäinen suuri käsky), ahneus (kymmenes),
pahuus (kuudes), kateus (kuudes, kymmenes), murhanhimo (kuudes), riidanhalu
(toinen suuri, kuudes), valhe (yhdeksäs), häijyys (kuudes, yhdeksäs, kymmenes),
juorut (kuudes, yhdeksäs), pahanpuhuminen (kuudes, yhdeksäs), Jumalan
vihaaminen (ensimmäinen suuri, ensimmäinen, toinen, kolmas, neljäs), röyhkeys
(ensimmäinen suuri, kolmas, viides). Ylpeys (1. suuri, 2. suuri, 3., 10.),
kerskailu (ibid), pahan keksiminen (1. G, 2. G), tottelemattomuus vanhempia
kohtaan (5.), typeryys (1. G ja 2. G, 3.), ymmärtämättömyys (ibid, 7.),
rakkaudettomuus (ibid, 7., 10.), säälimättömyys (3., 6.), ja nämä asiat
seuraavat suhteemme rikkomisesta Jumalan kanssa. Kaikki nämä asiat käsittelevät
suhteita perheyksikköön ja sosiaaliseen yksikköön, ja ne ovat jumaluuden
ongelmien lopputulos (jakeet 29-32). Vaikka he tuntevat Jumalan lait ja
säädökset ja sen, että ne, jotka senkaltaisia tekevät, joutavat kuolla (lain
alaisina), he eivät ainoastaan tee niin, vaan jakavat kiitosta nille, jotka
niin tekevät.
Nyt ollaan tulossa
vaiheeseen, missä ihmiset kutsuvat hyvää pahaksi ja pahaa hyväksi. Ihmiset,
jotka tuomitsevat nämä käytännöt, tuomitaan itse (jae 32).
Luku
2
1Jos
siis näin tuomitset muita, et voi puolustautua mitenkään. Teethän sinä, kuka
sitten oletkin, sitä samaa, mistä tuomitset tuon toisen. Kun ryhdyt tuomariksi,
tuomitset samalla itsesi. 2Me tiedämme, että Jumala on oikeassa tuomitessaan
ne, jotka tekevät tuollaista. 3Luuletko välttyväsi Jumalan tuomiolta, kun
tuomitset muita siitä, mitä itsekin teet? 4Vai halveksitko Jumalan hyvyyttä,
tuota aarretta, hänen sietokykyään ja kärsivällisyyttään? Etkö käsitä, että
Jumalan hyvyys ohjaa sinua muuttamaan elämäsi suunnan? 5Sinä olet kovapäinen
etkä kaipaa elämänmuutosta. Siksi keräät aarrekammioosi vihaa, jonka saat
osaksesi vihan päivänä. Silloin julistetaan Jumalan oikeudenmukainen tuomio 6ja
Jumala maksaa jokaiselle tämän tekojen mukaan. 7Jumala antaa ikuisen elämän
niille, jotka väsymättä tekevät hyvää ja etsivät kirkkautta, kunniaa ja
katoamattomuutta. 8Ne, jotka tavoittelevat omaa etuaan ja tottelevat ennemmin
vääryyttä kuin totuutta, saavat häneltä osakseen kuitenkin vain raivoa ja
vihaa. 9Hätä ja ahdistus odottavat jokaista pahantekijää, ensin juutalaista ja
sitten kreikkalaista. 10Kirkkaus, kunnia ja rauha sen sijaan odottavat jokaista
hyväntekijää, ensin juutalaista ja sitten kreikkalaista. 11Jumala ei näet ole
puolueellinen. 12Ne synnintekijät, joihin laki ei päde, tuhoutuvat laista
riippumatta. Ne taas, jotka ovat rikkoneet lakia, tuomitaan lain mukaan.
13Jumala hyväksyy ne, jotka noudattavat lakia, ei niitä, jotka vain kuuntelevat
lain julistamista. 14Voivathan vierasuskoisetkin noudattaa lakia
vaistomaisesti, vaikka eivät sitä tunne. Silloin he ovat itse itselleen laki,
vaikkei heillä lakia olekaan. 15He osoittavat, että lain vaatima teko on
kirjoitettu heidän sydämeensä. Siitä todistavat myös heidän omatuntonsa ja
ajatuksensa, kun ne syyttävät tai puolustavat heitä. 16Tämä tapahtuu sinä
päivänä, jona Jumala tuo ihmisten salaisuudet Jeesuksen Kristuksen
tuomittaviksi. Näinhän olen ilosanomassani julistanut. 17Sanotko sinä itseäsi
juutalaiseksi, tukeudutko Mooseksen lakiin ja ylpeiletkö Jumalastasi? 18Laista
sinä opit tuntemaan Jumalan tahdon ja erottamaan, mikä on tärkeää. 19Luotat
itseesi ja uskot olevasi sokeiden opastaja, pimeydessä elävien valo. 20Olet
omasta mielestäsi ymmärtämättömien opettaja ja pikkulasten kasvattaja, jolla on
hallussaan laiksi kiteytynyt tieto ja totuus. 21Kun siis opetat muita, etkö
opetakaan itseäsi? Varastatko, vaikka opetat muita olemaan varastamatta?
22Teetkö aviorikoksen, vaikka kiellät muita tekemästä sitä? Ryöstätkö
temppelin, vaikka inhoat epäjumalankuvia? 23Sinä ylpeilet laista mutta häpäiset
Jumalan rikkomalla lakia. 24 »Teidän vuoksenne vierasuskoiset pilkkaavat
Jumalan nimeä», niin kuin on kirjoitettu. 25Lain määräämästä
ympärileikkauksesta on hyötyä, jos noudatat lakia. Jos sen sijaan olet
lainrikkoja, on ympärileikkauksesi yhtä tyhjän kanssa. 26Jos ympärileikkaamaton
noudattaisi lain oikeudenmukaisia käskyjä, eikö hän kävisikin ympärileikatusta?
27Lakia noudattavalla ympärileikkaamattomalla on varaa tuomita sinut, joka
rikot lakia, vaikka tunnet sen pykälät ja olet ympärileikattu. 28Oikea
juutalainen ei ole juutalainen ulkoisesti, eikä ruumiillinen ympärileikkaus tee
kenestäkään oikeaa juutalaista. 29Oikea juutalainen on juutalainen
sisimmässään. Häntä ei tee juutalaiseksi lain mukainen ympärileikkaus vaan
Henki, joka on ympärileikannut hänen sydämensä. Hän saa kiitoksen Jumalalta
eikä ihmisiltä.
Luvun 2 tarkoitus
Luku 2 Paavali jatkaa
sitten tuomitsemalla ne, jotka tuomitsevat toiset. He tuomitsevat ne, jotka
tekevät sitä, mitä he itse tekevät, ja joutuvat siten Jumalan tuomion alaisiksi
(jakeet 1-2). Ne, jotka senkaltaisia tekevät, joutuvat Jumalan tuomion
alaisiksi (jae 3) (vrt. Ilm. Luku 3). Sitten hän siirtyy Jumalan hyvyyden,
maltin ja kärsivällisyyden käsitteeseen. Heidän sydämensä kovuuden ja
katumattomuuden kautta he keräävät itselleen vihaa, kun Jumalan vanhurskas
tuomio ilmestyy aikakauden lopussa (jakeet 4-5). Sillä Jumala antaa kullekin
hänen tekojensa mukaan (jae 6). Kärsivällisyydellisesti hyvää tehdessään
valitut etsivät kiitosta ja kunniaa ja kuolemattomuutta. Hän antaa Ikuisen Elämän (Nro 133).Kuitenkin ne, jotka ovat riitapukareita
eivätkä tottele totuutta, näkevät vihan ja kiivastuksen (jae 8). Jokaiselle ihmiselle,
joka tekee pahaa, mikä on syntiä, joka on Jumalan lain rikkomus (1. Joh. 3:4),
tulee ahdistus ja ahdinko; ensiksi juutalaiselle ja sitten kreikkalaiselle ja
kaikille muille yksilöille (jae 9). Mutta kiitos ja kunnia ja rauha jokaiselle,
joka tekee hyvää sekä israelilaiselle että pakanalle, sillä Jumala ei osoita
puolueellisuutta tai Ihmisten erottelemista (Nro 221).
Jakeissa 12-16 Paavali
sitten kehittää ajatustaan laista ja ratkaisevasta tekijästä pelastuksessa
(vrt. Suhde armosta pelastumisen ja lain välillä
(Nro 082)).
Ne, jotka tekevät syntiä
ilman lakia, hukkuvat ilman lakia. Ne, jotka tekevät syntiä lain alla, hukkuvat
lain alla. Siten ne, jotka ovat olemassa lain ulkopuolella, hukkuvat eivätkä
siten pääse Jumalan valtakuntaan. Niin myös ne, jotka lain alla tekevät syntiä,
tuomitaan lain mukaan ylösnousemuksessa. Valitut tuomitaan ennen ensimmäistä ylösnousemusta (Nro 143A), ja tarvittaessa rajoitetaan toiseen ylösnousemukseen (Nro 143b)yleisen väestön kanssa uudelleenkoulutusta
varten. Jumalan tahto on, ettei yksikään liha menehtyisi (2. Piet. 3:9), eikä
siksi kukaan menehdy, ja vain ne, jotka kykenevät varmistamaan maailman
asianmukaisen uudelleenkoulutuksen, astuvat ensimmäiseen ylösnousemukseen
tuhatvuotisen sapatin ajaksi Messiaan alaisuudessa.
Synti on laittomuutta eli
lain rikkomista (1. Joh. 3:4). Synnin rangaistus on kuolema, tapahtuipa se lain
alaisuudessa tai sen ulkopuolella. Sillä ei ole merkitystä, onko hallinto
säätänyt erilaisia lakeja. Ne, jotka tekevät syntiä, kuolevat, ellei heitä
palauteta uuteen elämään Kristuksen pelastamina. Sitten he noudattavat Jumalan
lakia sellaisena, kuin Kristus sen antoi ihmiskunnalle sekä Siinailla Mooseksen
kautta Israelille että maailmalle hänen tullessaan lihaksi Juudeassa (vrt. Ap.
t. 7:33-55; 1. Kor. 10:1-4 (F046ii).
Ainoastaan Pyhän Hengen vastaanottaminen Jumalan johdatuksessa hänen jumalallisen Ennaltamääräämisen kautta (Nro 296)(vrt. Room 8:28-30 jäljempänä Osassa 2) mahdollistaa sen, että ihminen voi pysyä synnittömänä lain alla niin kuin Kristus oli. Se toimitetaan kasteen ja kätten päällepanemisen kautta Jumalan seurakunnissa, kun katuva aikuinen vastaanottaa Pyhän Hengen (Nro 117) (vrt. Katuminen ja kaste (Nro 052)). Herran ehtoollisen sakramentti varmistaa tuon Hengen jatkuvan täydentymisen Herran ehtoollisen kautta (Nro 103,103b). (vrt. Vanha ja uusi hapatus (Nro 106a))
Meidät on ympärileikattu Pyhällä Hengellä. Jos rikomme lakia, meistä tulee ympärileikkaamattomia emmekä siten ole lupauksesta. Me joudumme samaan tuomioon kuin ne, jotka noudattavat lakia. Ihminen on juutalainen, jos hän on sitä sisäisesti, Hengen ympärileikkaama eikä kirjoitetun lain mukaan. Näin me tottelemme kirjoitettua säännöstöä sydämestämme, halun kautta. Jos ihminen rikkoo lakia, hänestä tulee ympärileikkaamaton. Ympärileikkaus on sydämestä eikä lihasta (Room. 2:25-29). Ne, jotka tottelevat Jumalaa ja pitävät hänen lakinsa sydämestään, ottavat vastaan heidän ylistyksensä Jumalalta, sillä he pitävät Jumalan lait sydämestään. Kukaan, joka ei noudata Jumalan lakeja, ei ole valittu eikä siten Ensimmäisessä ylösnousemuksessa (Nro 143A).
Seurakuntaa vastassa ovat
ne, jotka sanovat olevansa juutalaisia, mutta eivät ole. Toisinaan kääntymyksen
huudahdukset Israelille ovat osa orastavaa antisemitismiä. Nämä väärät
käännynnäiset väittävät olevansa hengellistä Israelia, mutta kieltävät
prosessin ja symboliikan todellisuuden (Pelastussuunnitelma (Nro 001A)).
Ilm. 3:9 Niinpä minä
annan sinulle väkeä Saatanan synagogasta, niitä valehtelijoita, jotka sanovat
itseään juutalaisiksi vaikka eivät ole. Minä panen heidät tulemaan luoksesi ja
kumartumaan maahan jalkojesi edessä, ja he ymmärtävät silloin, että sinä olet
minun valittuni.
Sana, joka on tässä
käännetty palvoa, on proskuneo, joka itse asiassa on polvistua
käsivarren etäisyydelle kasvoille jonkun edessä alamaisuuden merkiksi. Siten
palvontaa merkitsevällä sanalla ei aina ole mitään Jumalan kunnioittamiseen
liittyvää. Nämä väärät kristityt tai väärät israelilaiset pannaan lopulta
kumartamaan valittujen edessä, joita he ovat vainonneet.
Laki on kirjoitettu
valittujen sydämiin tai mieliin kääntymyksessä (Hepr. 8:10).
Näin ollen sitä ei ole kumottu eikä mykistetty. Näiden käskyjen harjoittaessaan ja opettaessaan näitä valittuja kutsutaan suuriksi Jumalan valtakunnassa (Matt. 5:17-20).
(Katso myös paperi Lasarus ja rikas mies (Nro 228).)
Luku
3
1Mitä
etuja juutalaisilla siis on? Mitä hyötyä on ympärileikkauksesta? 2Paljonkin ja
monenlaista. Ensinnäkin se, että heille on uskottu se, mitä Jumala on puhunut.
3Entä sitten? Kaikki eivät tätä uskoneet, mutta ei kai heidän epäuskonsa tee
tyhjäksi Jumalan uskollisuutta? 4Ei tietenkään! Vaikka kaikki ihmiset
valehtelevat, Jumalan on osoittauduttava luotettavaksi. Onhan kirjoitettu:
»...jotta sanasi osoittaisivat sinut syyttömäksi ja seisoisit tuomiolla
voittajana.» 5Mitä siis pitäisi sanoa siitä, että meidän väärämielisyytemme tuo
esiin Jumalan oikeudenmukaisuuden? Puhun nyt, niin kuin ihmiset puhuvat: onko
Jumala epäoikeudenmukainen kohdistaessaan vihansa meihin? 6Ei tietenkään! Miten
Jumala siinä tapauksessa voisi tuomita maailman? 7Ja silti: jos minun valheeni
on korostanut Jumalan totuutta ja lisännyt hänen kunniaansa, miksi minut
tuomitaan syntisenä? 8Jotkut väittävät meidän sanovan: »Tehdään pahaa, niin
saamme aikaan hyvää!» Tämä ei ole totta, ja nämä pilkkaajat saavat
ansaitsemansa rangaistuksen. 9Olemmeko me juutalaiset siis muita paremmassa
asemassa? Emme oikeastaan. Juurihan esitimme sen syytöksen, että niin
juutalaiset kuin kreikkalaisetkin ovat synnin vallassa. 10Onhan kirjoitettu:
»Ei ole ketään kunnollista, 11ei yhtäkään, joka ymmärtäisi; kukaan ei etsi
Jumalaa. 12Kaikki luopuivat hänestä ja tulivat yhdessä kelvottomiksi. Ei ole
yhtään hyväntekijää, ei yhtäkään. 13Ihmisten kurkku on avoin hauta, kielellään
he pettävät, ja huultensa alla heillä on kyykäärmeen myrkkyä. 14Kaikkien suusta
tursuaa katkeria kirouksia, 15vikkelin jaloin he kiitävät vuodattamaan verta.
16Tuhoa ja kurjuutta he jättävät jälkeensä, 17rauhan tietä he eivät tunne, 18ja
jumalanpelkokin on heille vieras.» 19Me tiedämme, että lain sanat on
tarkoitettu vain niille, joita laki koskee. Näin kukaan ei voi väittää niitä vastaan,
vaan koko maailma joutuu Jumalan tuomittavaksi. 20Eihän kukaan kelpaa Jumalalle
lakia noudattamalla. Lain tehtävä on kertoa, mitä synti on. 21Jumalallinen
oikeudenmukaisuus, josta pyhät kirjoitukset todistavat, on nyt paljastunut
laista riippumatta. 22Jumalallinen oikeudenmukaisuus paljastuu kaikille, jotka
uskovat Jeesukseen Kristukseen. Tämä koskee kaikkia, 23koska kaikki ovat
tehneet syntiä ja ovat vailla Jumalan kirkkautta. 24Jumalan hyvyys kuitenkin
tekee heistä syyttömiä täysin ilmaiseksi, koska Kristus Jeesus on lunastanut
heidät vapaiksi. 25Jumala asetti Jeesuksen uhriksi ja paikaksi, jossa Jeesuksen
veri tuo sovituksen häneen uskoville. Näin Jumala todistaa olevansa
oikeudenmukainen, kun hän kärsivällisenä jättää vanhat synnit rankaisematta. 26Hän
oli kärsivällinen todistaakseen oikeudenmukaisuutensa meidän aikanamme: hän on
oikeudenmukainen ja tekee syyttömän siitä, joka uskoo Jeesukseen.
27Ylpeilisimmekö siis? Ei käy. Mikä laki sen kieltää? Sekö, joka vaatii tekoja?
Ei, vaan uskon laki. 28Päättelemme näet, että ihmisestä tulee syytön ilman lain
mukaisia tekoja, kun hän uskoo. 29Vai onko Jumala muka vain juutalaisten
Jumala? Eikö hän ole muidenkin kansojen Jumala? Kyllä on, 30jos kerran on vain
yksi Jumala. Hän tekee ympärileikatuista syyttömiä, jos he uskovat, ja hyväksyy
ympärileikkaamattomat, kun he uskovat. 31Syrjäytämmekö siis Jumalan lain uskon
avulla? Emme tietenkään! Me päinvastoin vahvistamme pyhät kirjoitukset.
Luvun 3 tarkoitus
Luvussa 3 Paavali jatkaa kuvailemalla Juudan ja luonnostaan Israelin etuja ja ympärileikkauksen arvoa Israelissa. Hän sanoo, että heille uskottiin Jumalan oraakkelit (logia) (jae 2). Tämä teksti johti Jumalan seurakunnan 1900-luvulla erehdykseen, kun se oletti, että juutalaisilla oli silloin Jumalan oraakkelit 1900-luvulla, missä se oli täysin väärässä, koska vastuu kuuluu Jumalan seurakunnille seitsemänkymmenen nimittämisestä alkaen Luukkaan luvussa 10: 1,17 (vrt. Jumalan oraakkelit (Nro 184)).
Sitten Paavali kysyy, mitä
jos jotkut olivat uskottomia. Tekeekö heidän uskottomuutensa tyhjäksi Jumalan
uskollisuuden? Ei tietenkään! Olkoon Jumala tosi, vaikka jokainen ihminen on
väärä. Kuten on kirjoitettu: "Näin sinun sanasi osoittautuvat tosiksi ja sinä
voitat, kun joudut oikeuteen." (Ps. 51:4) (vrt. myös jäljempänä luvut
9-11)
Jakeesta 5 Paavali sanoo
(inhimillisen järjen kautta): Mutta jos meidän väärämielisyytemme tuo esiin
Jumalan oikeamielisyyden, mitä meidän on silloin sanottava? Onko Jumala ehkä
väärämielinen, kun hän antaa vihan kohdata meitä? Ei tietenkään! Miten Jumala
sitten voisi tuomita maailman? Paavali kysyy sitten: Mutta jos minun
valheellisuuteni vain lisää Jumalan kirkkautta, kun sen ansiosta hänen
totuutensa yhä korostuu, miksi minut sitten tuomitaan syntisenä? Ja miksi emme
tekisi pahaa, että siitä hyvää tulisi? (kuten jotkut herjaten väittävät meidän
sanovat). Niiden tuomio on oikea" (jae 5-8).
Miten siis on? Ovatko
juutalaiset yhtään paremmassa asemassa? Eivät suinkaan, sillä Paavali on jo
todennut, että kaikki ihmiset kaikista kansoista ovat synnin vallassa, mikä on
lain rikkomista. Kukaan ei ole vanhurskas, ei yksikään, ja sitten hän lainaa
seuraavia tekstejä: (Ps. 14:1-2; 53:1-2; 5:9; 140:3; 10:7; Jes. 59:7-8); Ps.
36:1) (jakeet 10-18).
Jakeessa 19 Paavali sanoo:
Mutta me tiedämme, että kaiken, minkä laki sanoo, sen se puhuu lain alaisille,
että jokainen suu tukittaisiin ja koko maailma tulisi syylliseksi Jumalan
edessä. Sillä ei kukaan ihminen tule hänen edessään vanhurskaaksi lain teoista;
sillä lain kautta tulee synnin tunto (19-20).
Näin ollen lakia ei
kumota, vaan kaikki ihmiset tekevät syntiä lain alla ja heitä pidetään
vastuussa tuosta synnistä lain alla. Ihminen ei siis pelastu käyttäytymisen ja
tekojen kautta lain alaisuudessa, vaan uskon ja Jumalan pelastavan armon kautta
Pyhässä Hengessä. Lakia ei myöskään kumota millään tavalla, koska maailma
tuomitaan Jumalan lailla, joka on lähtöisin Hänen todellisesta olemuksestaan
eikä sitä voida koskaan poistaa.
Kuten näimme (vrt. Vanha ja uusi hapatus (Nro 106a)), laki on Kymmenen Käskyä ja kaikki, mitä
noista säädöksistä seuraa, kuten Jumala on säätänyt Kristuksen kautta enkelinä
Siinailla, kun laki annettiin Moosekselle. Laki löytyy Vanhasta testamentista
ja on siten yhteydessä Uuteen Liittoon. 'Lain teot' eli Ergon Nomou,
johon Paavali viittaa Galatalaiskirjeen 2. ja 3. luvussa, on erityinen
ensimmäisen vuosisadan lahkojen määräyskokoelma nimeltään Miqṣat
Maˁaśe ha-Torah eli MMT. Lyhyesti sanottuna lain teot
eroavat siitä, minkä me käsitämme kymmeneksi käskyksi. Paavalin kommentteja ei
voida käsitellä erillisesti (katso tutkielmat Erottelu laissa (Nro 096), Rakkaus ja lain rakenne (Nro 200), Lain teot -teksti – eli MMT (Nro 104)ja Suhde armosta pelastumisen ja lain välillä (Nro 082)).
Lain kautta me tulemme
tietoisiksi synnistä. Lain tehtävä on vaientaa jokainen suu ja tehdä kaikki
vastuullisiksi Jumalalle (jakeet 19-20). Synti siis saa aikaan tietoisuuden
laista, mutta laki on pyhä, vanhurskas ja hyvä, koska se kumpuaa Jumalan
olemuksesta (katso tutkielma Jumalan hallitus (Nro 174)).
Jumala on ohittanut syntimme jumalallisen kärsivällisyyden avulla (jakeet
21-26).
Kaikki ihmiset
vanhurskautetaan uskon kautta, mutta tällä uskollako he kumoavat lain? Eivät
tietenkään! Uskon kautta kristitty pitää kiinni laista (jakeet 27-31).
Luku
4
1Mitä
meidän juutalaisten siis pitäisi sanoa esi-isämme Abrahamin löytäneen? 2Jos
Jumala olisi hyväksynyt hänet tekojen vuoksi, hänellä olisi ollut syytä
ylpeillä. Ei sellainen kuitenkaan käy Jumalan edessä. 3Mitä sanotaankaan
kirjoituksissa? »Abraham uskoi Jumalaa, ja niin Jumala hyväksyi hänet.»
4Työntekijälle maksettua palkkaa ei pidetä lahjana vaan korvauksena.
5Hyväksytyksi sen sijaan voi tulla se, joka ei tee työtä. Riittää, että hän
luottaa Jumalaan, joka hyväksyy syyttömäksi jumalattoman. 6Ylistäähän Daavidkin
onnelliseksi ihmistä, jonka Jumala hyväksyy tämän teoista riippumatta:
7»Onnellisia ne, joiden rikkomukset on annettu anteeksi ja joiden synnit on
haudattu. 8Onnellinen se, jonka syntiä Jumala ei ota lukuun.» 9Onko tämä onni
siis vain ympärileikattuja varten vai myös ympärileikkaamattomia? Sanotaanhan:
»Jumala hyväksyi Abrahamin, koska tämä uskoi.» 10Missä vaiheessa tämä tapahtui?
Oliko Abraham silloin jo ympärileikattu? Ei, vaan hän oli vielä
ympärileikkaamaton. 11Hän sai ympärileikkauksen merkin todisteeksi siitä, että
hän oli jo ympärileikkaamattomana luottanut Jumalaan ja että Jumala oli
hyväksynyt hänet. Näin hänestä tuli isä kaikille niille
ympärileikkaamattomille, jotka uskovat ja jotka hyväksytään. 12Abraham on myös
ympärileikattujen isä, kun he uskovat kuten hän uskoi jo ennen
ympärileikkaustaan. 13Jumala lupasi koko maailman perinnöksi Abrahamille ja
hänen jälkeläisilleen. Ei hän tehnyt sitä siksi, että Abraham noudatti lakia,
vaan siksi, että tämä luotti häneen. Luottamus teki Abrahamista kelvollisen.
14Usko menettää merkityksensä ja lupaus raukeaa, jos perinnön saavat ne, jotka noudattavat
lakia. 15Laista näet seuraa viha. Jollei ole lakia, ei ole myöskään rikosta.
16Siksi usko saa lupauksen toteutumaan. Tämä horjumaton lupaus merkitsee armoa
kaikille Abrahamin jälkeläisille. Se ei rajoitu vain niihin, jotka noudattavat
lakia. Se koskee myös niitä, joilla on Abrahamin usko. Hän on meidän kaikkien
isä, 17niin kuin on kirjoitettu: »Minä olen tehnyt sinusta monien kansojen
isän.» Abraham luotti Jumalaan, joka tekee kuolleista eläviä ja kutsuu
olemattomat olemaan. 18Abraham toivoi, vaikkei toivoa ollut. Hän uskoi
tulevansa »monien kansojen isäksi», koska oli sanottu: »Näin suureksi kasvaa
sinun jälkeläistesi määrä.» 19Abrahamin usko ei horjunut, vaikka hän ymmärsi,
että lähes satavuotiaana hän oli kyvytön saamaan lapsia ja että Saaran kohtu
oli kuihtunut. 20Abraham ei silti lakannut luottamasta Jumalan lupaukseen. Hän
sai voimaa uskostaan ja antoi kunnian Jumalalle. 21Hän oli varma siitä, että
Jumala pystyy pitämään lupauksensa. 22Siksi »Jumala hyväksyi hänet». 23Tätä ei
kuitenkaan kirjoitettu vain Abrahamin vuoksi 24vaan myös meidän vuoksemme.
Jumala hyväksyy meidätkin kelvollisiksi, kun uskomme häneen, joka herätti
Herramme Jeesuksen kuolleiden joukosta. 25Jeesuksen annettiin kuolla meidän
rikkomustemme vuoksi, ja hänet herätettiin eloon, jotta Jumala hyväksyisi
meidät.
Luvun 4 tarkoitus
Luvussa 4 Paavali palaa
sitten Abrahamiin ja siihen, miten Abrahamia ei vanhurskautettu tekojen vaan
uskon kautta, kuten on kattavastikin selitetty Heprealaiskirjeen luvussa 11
(vrt. F058).
Abraham uskoi Jumalaan, ja
se luettiin hänelle vanhurskaudeksi (1. Moos. 15:6), kuten Daavidillekin, joka
julisti siunauksen niille, joille Herra lukee vanhurskautta erillään teoista
(Ps. 32:1-2) (jae 1-6). Abrahamin vanhurskauttaminen tapahtui, ennen kuin hänet
ympärileikattiin, eikä se siksi voi olla riippuvainen ympärileikkauksesta.
Katso myös siunaukset
jälkeläisille (vrt. Rakkaus ja lain rakenne (Nro 200)s. 7-11)
Abrahamin jälkeläisille
annettua lupausta ei tehty lain noudattamisen tarkoituksessa, vaan uskon
tarkoituksessa. Jumala on rakkaus, ja lain luontainen vapaus tekee meidät
vanhurskautetuiksi uskosta ja Jumalaan sidotuiksi Pyhässä Hengessä. Tässä
prosessissa näemme Abrahamille annetun lupauksen periytyvän valituissa uskosta
(Room. 4:13-25).
Meidät vanhurskautetaan
Jumalan kuolleista herättämän Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen kautta;
sillä uskomme on häneen, joka herätti Jeesuksen Kristuksen kuolemasta. Kristus
tuomittiin kuolemaan meidän rikkomustemme tähden ja herätettiin meidän
vanhurskauttamiseksemme.
Luku
5
1Jumala
on siis tehnyt syyttömiä meistä, jotka uskomme. Näin meillä on rauha hänen
kanssaan Herramme Jeesuksen Kristuksen takia. 2Kristus on johdattanut meidät
tähän Jumalan suosioon. Siinä me pysymme, kun uskomme. Olemmehan ylpeitä siitä,
että voimme toivoa pääsevämme jumalalliseen kirkkauteen. 3Voimme olla ylpeitä
myös ahdingostamme. Tiedämmehän, että ahdingosta seuraa kestävyys. 4Kestävyys
taas auttaa selviytymään koetuksesta, ja selviytyminen antaa toivoa. 5Eikä
toivomme vie meitä häpeään, koska Jumalan rakkaus vuodatettiin sydämeemme, kun
Pyhä Henki annettiin meille. 6Me näet olimme vielä avuttomia, kun aika koitti ja
Kristus kuoli jumalattomien puolesta. 7Vaikeaa olisi kuolla kunnon ihmisenkään
puolesta; erityisen hyvän ihmisen puolesta joku voisi ollakin valmis kuolemaan.
8Jumala sen sijaan osoitti meille rakkautensa sillä, että Kristus kuoli
puolestamme, kun olimme vielä syntisiä. 9Aivan varmasti Kristus pelastaa meidät
vihalta nyt, kun hänen verensä on tehnyt meistä syyttömiä! 10Jumalan Pojan
kuolemahan loi sovinnon Jumalan ja meidän, hänen vihollistensa, välille. Aivan
varmasti Jumalan Pojan elämä pelastaa meidät nyt, kun sovinto on tehty. 11Eikä
tässä vielä kaikki. Lisäksi voimme olla ylpeitä Jumalastamme, kun Herramme
Jeesus Kristus nyt on johtanut meidät sovintoon hänen kanssaan. 12Tarkoitan
sitä, että yhden ihmisen teon vuoksi maailmaan tuli synti ja sen mukana kuolema.
Siten kuolema tavoitti jokaisen, koska kaikki ovat tehneet syntiä. 13Synti oli
maailmassa jo ennen lain antamista. Sitä ei tosin sanottu synniksi, kun ei
ollut lakiakaan. 14Kuolema kuitenkin hallitsi Aadamista Moosekseen asti myös
niitä, jotka eivät tehneet rikosta niin kuin Aadam. Aadam oli vastakohta
hänelle, joka tuli myöhemmin. 15Rikosta ei voi kuitenkaan verrata lahjaksi
saatuun armahdukseen. Yhden rikos koitui kaikkien kuolemaksi, mutta vielä
paljon suurempi vaikutus on ollut Jumalan armolla ja hänen lahjoillaan. Nekin
tulivat kaikille yhden ihmisen, Jeesuksen Kristuksen, ansiosta. 16Tätä lahjaa
ei voi verrata yhden syntisen vuoksi annettuun tuomioon. Yhden ihmisen
tuomiosta näet seurasi rangaistus, mutta armahduksen lahjasta seuraa vapauttava
tuomio kaikista rikkomuksista. 17Yhden ihmisen rikkomus antoi kuolemalle vallan
tämän yhden ihmisen vuoksi. Vielä paljon suuremman vallan saavat kuitenkin ne,
joille annetaan lahjaksi runsaasti armoa ja oikeudenmukaisuutta. He saavat elää
ja hallita yhden ihmisen, Jeesuksen Kristuksen, välityksellä. 18Siispä samoin
kuin yhden ihmisen rikkomus on tuonut rangaistuksen kaikille, antaa yhden
ihmisen oikeamielinen teko kaikille oikeamielisyyden ja elämän. 19Niin kuin
yhden ihmisen tottelemattomuus on tehnyt kaikista syntisiä, tekee yhden ihmisen
tottelevaisuus kaikista syyttömiä. 20Laki ujuttautui maailmaan, jotta rikkomus
moninkertaistuisi, mutta missä synti moninkertaistui, siellä armosta tuli
mittaamaton. 21Niin kuin synnin valta johtaa kuolemaan, vie armon valta
ikuiseen elämään, koska Herramme Jeesus Kristus teki meistä syyttömiä.
Luvun 5 tarkoitus
(vrt. myös Rakkaus ja lain rakenne (Nro 200))
Me emme pelastu omien
tekojemme kautta. Paavali selittää monitahoisen ongelman, joka liittyy
Jeesuksen Kristuksen pelastavaan armoon, Roomalaiskirjeessä 5:1-21.
Tässä Roomalaiskirjeen
jakeiden 5:1-4 ensimmäisessä osassa Paavali osoittaa meille, että juuri sen
takia, että olemme vanhurskautettuja uskosta, meillä on rauha Jumalan kanssa
Herramme Jeesuksen Kristuksen kautta. Juuri Kristuksen kautta me pääsimme
siihen armoon, jonka varassa me seisomme. Toivonamme on jakaa iankaikkinen
elämä Jumalan kirkkaudessa, kuten Kristus mainitsee Johanneksen evankeliumissa
17:3, 5, 24.
Me opimme kestävyyttä
siitä, mitä me kärsimme, niin kuin Kristuskin oppi kestävyyttä siitä, mitä hän
kärsi.
Eikä toivo ole turha,
sillä Jumala on vuodattanut rakkautensa meidän sydämiimme antamalla meille
Pyhän Hengen(Room. 5:5).
Meidät sovitettiin Jumalan
kanssa Kristuksen kuoleman kautta, kun olimme vielä vihollisia. Miksi? Koska
lihan mieli on vihollisuus Jumalaa vastaan (Room. 8:7). Katsotaan, miten tämä
toimii. Yhden ainoan ihmisen - Aadamin - teko toi maailmaan synnin. Mutta se
levisi kaikkiin ihmisiin, koska kaikki ihmiset tekivät syntiä. (Room. 5:6-11).
Tällä on valtava vaikutus
oppiin perisynnistä. Tätä oppia on tarkasteltu erikseen tutkielmissa (vrt. Oppi perisynnistä Osa 1 Eedenin puutarha (Nro 246)ja Oppi perisynnistä Osa 2 Aadamin sukupolvet (Nro 248)).
Synnissä on kyse siitä,
että synti on "lain rikkomista".
1. Joh. 3:4 Jokainen, joka tekee syntiä, syyllistyy laittomuuteen, sillä synti merkitsee Jumalan lain rikkomista.
Room. 5:12-14
Sentähden, niinkuin yhden ihmisen kautta synti tuli maailmaan, ja synnin kautta
kuolema, niin kuolema on tullut kaikkien ihmisten osaksi, koska kaikki ovat
syntiä tehneet — 13 (Sillä
jo ennen lakiakin oli synti maailmassa, mutta syntiä ei lueta, missä lakia ei
ole; 14 kuitenkin kuolema
hallitsi Aadamista Moosekseen asti niitäkin, jotka eivät olleet syntiä tehneet
samankaltaisella rikkomuksella kuin Aadam, joka on sen esikuva, joka oli
tuleva. (Vanha kirkkoraamattu)
Kristus oli teurastettu
maailman perustamisesta asti.
Ilmestyskirja 13:8
Ja kaikki maan päällä asuvaiset kumartavat sitä, jokainen, jonka nimi ei ole
kirjoitettu teurastetun Karitsan elämänkirjaan, hamasta maailman
perustamisesta.
Näin synti tunnettiin
maailman perustamisesta asti, kuten meidän kutsumuksemmekin. Valittujen
ennaltamäärääminen nähdään Roomalaiskirjeen jakeissa 8:28-30.
Synti oli maailmassa,
mutta sitä ei lasketa siellä, missä ei ole lakia. Synti oli olemassa, joten lain
täytyi olla olemassa planeetan luomisen ja organisaation luontaisena perustana.
Tämä synti oli olemassa – ja hallitsi niitäkin, joiden synnit eivät olleet
Aadamin synnin vertaisia (vrt. Room. 5:12-14).
Aadamin synti ja planeetan
tuomitseminen osoittivat, että planeetan pelastuksenkin voisi saavuttaa yksi
ihminen – Jeesus Kristus. Sillä ymmärtämättä ensimmäisen Aadamin
epäonnistumista emme voisi ymmärtää pelastusta toisen Aadamin menestyksessä.
Kristuksen pelastus Jumalan lahjan ja armon kautta auttoi meitä saavuttamaan
korkeamman suhteen Isään täydellisessä vapauden laissa (Room. 5:15-17).
Niinpä kuuliaisuuden
kautta tuli pelastus, ja armon kautta pelastuksen lahja ulottui kaikille, jotta
voisimme elää Jumalan kirkkaudessa Jumalan armon kautta löytämässämme
kuuliaisuudessa. Huomaamme voivamme olla kuuliaisia, koska Jumalan rakkaus
vuodatetaan meihin Pyhässä Hengessä (Room. 5:18-19).
Näin ollen laki tuli
kuvaan mukaan lisäämään rikkomusta niin, että ymmärrys asioiden järjestyksestä
Jumalan rakkauden mukaisesti oli ilmeinen niille, jotka etsivät Jumalaa. Israel
ei kuitenkaan ollut kuuliainen. Yhden ihmisen kuuliaisuudesta monet tulevat
vanhurskaiksi, toisin sanoen armosta, joka vanhurskauden kautta hallitsee
iankaikkiseen elämään voidellussa Jeesuksessa (Room. 5:20-21).
Kuten selitettiin
tutkielmassa Antinomistien hyökkäykset Jumalan lakia vastaan (Nro
164D)näemme, että: Armo on siis
yltäkylläinen, koska ihminen on lunastettu vapaaksi synnistä ja laista. Siinä,
missä synti kasvoi lain alla, armo yltyi.
Tässä lain loppu (telos
gar nomou) tarkoittaa päättymistä päämääränä tai tavoitteena, joka on se
kohta tai teko tai tila, johon pyritään. Kyse ei ole lain lakkaamisesta.
Hengen johdattamana oleminen vapauttaa yksilön olemasta lain alainen (Gal. 5:18). Ei siksi, että se kumoaa lain, vaan pikemminkin siksi, että se mahdollistaa lain pitämisen sisäisestä halusta ja oikeasta toiminnasta, sillä se on itse luonnossamme. Paavalin näkemystä lain noudattamisen välttämättömyydestä tarkastellaan tutkielmassa Paavali: Osa 1 Paavali ja laki (Nro 271).
Näin kaikki ihmiset
kuolivat ja lähetettiin toiseen ylösnousemukseen lain ulkopuolella. Lain mukaan
patriarkat ja profeetat saavuttivat ensimmäisen ylösnousemuksen.
Laki ei ole ristiriidassa
Jumalan lupauksen kanssa. Lupaus annettiin kuitenkin niille, jotka uskovat
uskon kautta Kristukseen välittäjänämme.
Galatalaiskirje 3:20-22 Välittäjä ei kuitenkaan edusta vain yhtä osapuolta; mutta Jumala on yksi. Onko laki vastoin Jumalan lupauksia? Ehdottomasti ei! Sillä jos olisi annettu laki, joka voisi antaa elämän, niin vanhurskaus olisi totisesti tullut lain kautta. Mutta Raamattu julistaa, että koko maailma on synnin vanki, niin että se, mikä luvattiin, joka annettiin uskon kautta Jeesukseen Kristukseen, annettaisiin niille, jotka uskovat.
1. Tim. 2:5 Jumala on yksi, ja yksi on välittäjä Jumalan ja ihmisten välillä, ihminen Kristus Jeesus, joka antoi itsensä lunnaiksi kaikkien puolesta, todistukseksi Jumalan tarkoituksesta, kun oikea aika oli tullut.
(Katso myös Vanha ja uusi hapatus (Nro 106A).)