E-mail: secretary@ccg.org

Данная статья доступна на странице всемирной сети интернет:
http://www.logon.org и http://www.ccg.org

На протяжении двух предыдущих тысячелетий в церквях, которые придерживаются Субботы, и во всей церкви, не было выдающихся дискуссий относительно того, в какую ночь Евреи употребляли Пасхальную пищу. Христианство всегда знало эти даты. Все знали, что агнцев закладывали в конце дня 14-го, а употребляли пищу ночью 15-го числа. Это вопросы, а также несколько современных ложных концепций относительно него, рассматриваются в работе Пасха (№ 98). Для христиан спорным вопросом было, придерживаться ли Господней Вечери, которая состоит из омовения ног, а также употребления хлеба и вина, вечером 14 Авива или Нисана (за день до употребления Пасхальной пищи), либо придерживаться Воскресной традиции Страстной Пятницы перед языческой пасхой.

Самаритяне придерживались двух дат, 14 и 15 первого месяца; они приносили Пасхальную жертву в полдень 14-го и употребляя ее ночью 15 Авива или Нисана. Они проводили этот период на горе Геризим в посте и делали это ежегодно, когда физически это было возможно, на протяжении последних приблизительно двух тысяч шестисот лет. Храм на горе Геризим был разрушен Иоаном Гирканусом во времена Маккавеев во втором столетии до н. э., но этот обычай сохранился. Причины этого изложены в работе Самая важная для Соблюдения Ночь (№ 101).

Это большое противоречие, которое на самом деле является центральным для веры, появилось во втором столетии. Главными его действующими лицами были Епископы Рима, Аникетий, а позже Виктор или Викторин и Поликарп со своим последователем Поликратом. Вопрос был известен, но современное христианство поняло эти термины абсолютно неверно. Примечательно, что словоупотребление “языческая Пасха” (Easter) в этом тексте прочно вошло в обиход христианства.

Противоречие, о котором идет речь, получило название квартодециманских прений. С точки зрения истории, это было единственное большое противоречие со времен Господней Вечери.

Термин Квартодециманский означает Четырнадцатый, и противоречие касалось соблюдения Еврейской Пасхи. Не было настоящего спора относительно датирования Еврейской Пасхи (Passover), кроме факта, что Иудаизм ввел позже отсрочки. Разница относительно датирования касалась противоречия в определении времени проведения Библейского праздника и праздника языческого бога Аттиса, который пришел на Запад из Рима, и бога Адониса на Востоке, который пришел из Греции и Эллинистического мира. Этот праздник также называют англосаксонским словом Easter, происходящим от имен Иштар и Ашторет. Это вопросы рассмотрены в работах Золотой Теленок (№ 222), Происхождение Рождества и Пасхи (235), а также Очищение и Обрезание (№ 251).

Интереснейшим аспектом является то, что этот термин употребляется современным христианством с определенным уважением, хотя ничего христианского в нем нет, и он явным образом ассоциируется с системой Вааля/ Ашторет или Иштар/ Астарты/ Анат/ Атаргатис и ‘Эйт или Деркето или Кето, русалкой или богиней рыб, которой посвящались рыбы и рощи (ср. там же и Пината (№ 276).

Распятие произошло не в пятницу, а Воскресение не в воскресенье. Распятие произошло 5 апреля 30 г. н. э. (ср. Время Распятия и Воскресения (следует перевести как “События, сопутствующие распятию и воскресению” (№ 159).

Правило, согласно которому вычислялся Первый Месяц Года и то, необходимо ли прибавлять дни, было очень простым. Праздник Пасхи, который необходимо было праздновать в новолуние месяца нисана (14 нисан), всегда припадал на дни после весеннего равноденствия…(Евсевий, HE vii 32, 16-19).

Когда Иисус встретился с апостолами, то что у Павла называется как Вечеря Господня (1Кор.11: 20, см. также Ин. 13: 2, 4; 21: 20), эта ночь была ночью до еврейской Пасхи. Событие, которое христиане должны соблюдать вечером 14^го дня месяца авив, причем иудеи соблюдают только вечер 15^го дня месяца авива, закалывая Пасхальных агнцев после полдня прямо перед наступлением ночи, которое описано в Исходе 12:40-42.

Вечер 15-го Нисана описывается как Самая важная для Соблюдения Ночь (ср. раб. Самая важная для Соблюдения Ночь [101]), и христиане, таким образом, отмечали оба вечера, но акцент делается на 14 Нисана, а не на 15 Нисана, и Пасха длится до воскресенья, как это записал Тертуллиан, несмотря на день, на который приходится 14 Нисана. По свидетельствам Тертуллиана, распятие и Воскресение считались равными и слово Пасха (Pascha) (или “еврейская пасха” “Passover”) означало оба дня, или период с распятия 14 Нисана до воскресения (когда приносились жертвы Колебания Снопов, и от которых считают Пятидесятницу)

q