Proverbes 31 [114]

 

Comprendre le Contexte de l'Intention Spirituelle de Proverbes 31

Ce document d’étude est une comparaison de l'Église de Dieu du XXe siècle avec la femme de Proverbes 31. Nous verrons dans quelle mesure l'Église du XXe siècle était préparée à être une femme selon Proverbes 31 et dans quelle mesure chacun des membres de l'Église de Dieu est préparé au XXe siècle pour être les servantes de l’épouse selon Proverbes 31. Ce n'est pas vraiment l’histoire d'une épouse mais c’est l'histoire de l'Église dans sa relation avec Jésus-Christ. C'est l'histoire des élus.

 

Christ nous a dit très clairement que les Païens dominent sur leurs peuples, mais qu’il ne devrait pas en être ainsi avec nous ; la plus grande injonction de l’Église était que nous devions être des dirigeants serviteurs. Nous devions élever et responsabiliser, panser les cœurs brisés, guérir les malades, les mettre sur leurs pieds, et nous devions préparer Israël au Royaume de Dieu. Nous devions annoncer le salut aux Païens en son nom.

 

Depuis deux mille ans, l'Église a été et est un système anti-hiérarchique. Aucune structure hiérarchique n’a été autorisée dans l'Église. Chaque fois que cela s'est produit, nous avons été attaqués et nous avons été obligés de nous séparer des systèmes apostats et de nous réorganiser nous-mêmes et de démarrer une nouvelle Église.

 

Dans les années 1930, un élément de l'Église de Dieu a été réorganisé et il est devenu un élément assez important au sein du peuple américain. Elle a créé un système de gouvernement hiérarchique basé sur un système catholique. On peut considérer à juste titre qu’elle fait partie de la doctrine des Nicolaïtes. La doctrine des Nicolaïtes venait prétendument de Nicolas (Nicolaus), mais elle est tout simplement issue de deux mots. Nikos : signifiant conquérir ou dominer, et laitoons : signifiant le peuple d'où le terme laïcs comme distincts du ministère. Christ a dit qu'il hait la doctrine des Nicolaïtes. Cette question a été examinée sous tous ses aspects complexes (cf. le document d'étude Les Nicolaïtes (No. 202)). La raison pour laquelle Christ déteste la doctrine dans un aspect est parce qu'elle brise les frères. Elle ne permet pas à l'Église d’être une femme selon Proverbes 31. Elle ne permet pas aux servantes de l'Église de devenir des épouses selon Proverbes 31. Nous sommes tous tenus d’être des épouses selon Proverbes 31. Proverbes 31 ne se rapporte pas uniquement aux femmes. Chacun d'entre nous est préparé à être l'épouse du Christ, en tant qu'être humain doté de pouvoirs spirituels, et à faire partie du Royaume de Dieu.

 

Ces choses n’étaient généralement pas vraies pour tous les membres. Ce qui s'est passé, c’est que la structure hiérarchique et non-responsable avait tendance à influencer les gens de sorte qu'ils sont devenus ces choses. Les personnes qui ne l’étaient pas ont été identifiées, isolées et retirées de l'Église. Elles ont été expulsées. Ce qui s'est passé, c'est que soixante à soixante-dix pour cent de tous les membres baptisés de cette Église en Amérique, en Australie et en Angleterre ont été appelés, baptisés et exclus de l'Église ; excommuniés ou forcés de quitter l'Église, parce qu'ils ne cadraient pas avec les mœurs sociales et les goûts et aversions d'un ministère.

 

Nous disposons d’une courte période de temps pour transmettre un message à notre peuple afin de l’amener à se repentir et de le protéger. C'est parce que nos vies et notre structure sont liées à la manière dont nous nous occupons de notre propre peuple en tant que nation.

 

Le concept d’une place de refuge [ou lieu de sécurité] dissocie les élus du peuple dans lequel ils habitent. Cela provoque une division mentale entre le peuple et l'Église. C'est pourquoi cette doctrine est fondamentalement erronée et contraire aux doctrines que Jésus-Christ a établies par les prophètes et les apôtres (cf. le document d’étude La Place de Refuge (No. 194)).

 

Il viendra un moment où nous cesserons de prier pour notre propre peuple parce qu’ils iront en captivité, comme l’ont dit les prophètes : "Ne priez plus pour ce peuple". Mais ce n'est pas ce que nous devons faire maintenant. Ce sera tout à fait évident lorsque nous devrons cesser de prier pour ces gens.

 

Tout ce concept d'élitisme qui est développé par une structure ministérielle hiérarchique non responsable est tout simplement fait pour susciter la loyauté envers une institution en tant qu’entreprise. Cela découle d'une méconnaissance ou mauvaise compréhension fondamentale de ce qu’était le baptême. On n'est pas baptisé dans une église. On est baptisé dans le corps de Christ. Nous sommes tous baptisés dans le corps de Christ, et si une église fait fausse route, nous avons l'obligation de nous réorganiser et de recommencer, comme nous l'avons fait pendant deux mille ans. Cela n'a pas d'importance, le nombre de fois que l'on recommence, il importe simplement que nous obéissions à Jésus-Christ et que nous développions son évangile, et que nous nous réunissions avec des personnes partageant les mêmes idées pour faire le travail, et Dieu nous augmentera.

 

Le processus de conversion, de repentir et de lavement en vue du salut de Jésus-Christ, et du placement des péchés aussi loin que l'Est l’est de l'Ouest, sont une réalité. Le repentir continuel doit être compris par tous. Ce processus est que toutes sortes de personnes sont appelées dans l'Église. Ils sont tenus de surmonter leurs faiblesses, et cela nécessite beaucoup de temps. Notre travail consiste à nous lier les uns les autres, à nous mettre sur pieds mutuellement, et à nous rendre forts mutuellement. Ce processus est réduit à rien dans la structure hiérarchique. C'est la raison pour laquelle Christ a parlé contre eux dans l'attitude avec laquelle ils dominent (gouvernent).

 

 Le système de Dieu n'est pas un système hiérarchique dans le sens de son leadership serviteur. Il a l’autorité, mais cette autorité ne produit pas le genre de réactions que produisent les hiérarchies du monde. Nous avons une hiérarchie en termes de Dieu, de Christ et de l'Église, mais cette hiérarchie ne produit pas les relations du monde. Dans les hiérarchies du monde, les gens grimpent sur le dos de leurs frères pour obtenir un statut, et ils voient le statut de la manière des plus bizarres qui soit. Ils peuvent être affectés à de petites tâches en fonction de leur relation avec le ministère. S’ils sont en bons termes avec le ministère, ils reçoivent de petites faveurs. S’ils sont en mauvais termes avec le ministère, ils peuvent être publiquement maltraités. Les gens sont maltraités dans un tel système parce qu'ils ne se conforment pas à un processus de lavage de cerveau. Les gens subissent un lavage de cerveau en les mettant continuellement sous pression jusqu'à ce qu'ils changent et modifient leur comportement, pour se conformer aux mœurs qui ont été instituées dans l'Église et ainsi suspendre leur propre jugement. Le système hiérarchique est conçu pour suspendre le jugement individuel et pour forcer le conformisme sous un système autoritaire, de sorte qu'il n'y ait pas de discernement spirituel. C'est la raison pour laquelle le parti nazi a été en mesure de suspendre le jugement de ce qui semblait être des êtres humains raisonnables et forcer l'holocauste. L'holocauste a été une conséquence directe de la suspension du jugement sous un système dictatorial. Ce système a lui-même été produit par le système du Courant Dominant de l’Église Catholique romaine et luthérienne de l'Europe avant la Seconde Guerre mondiale. Si l'Église de Dieu, sous ce système, avait été dotée d'un gouvernement mondial, il n'y aurait eu aucune différence entre elle et le parti nazi, absolument aucune. Elle aurait détruit des tribus, des groupes et des peuples.

 

Donc, tout ce concept et celui de prophétie ratée et d'examen critique de la doctrine de l'Église constituent une menace pour une Église hiérarchisée, de sorte que les personnes qui évaluent les choses de manière critique sont attaquées. Ce n'est pas la voix du berger. Que faisaient les Béréens ? Ils examinaient les Écritures chaque jour, prouvant toutes choses, pour savoir si elles étaient vraies ou non. Prouver les choses bonnes ou mauvaises et agir en fonction des preuves. Un exemple de cette approche a été vu dans la réaction au document d’étude Les Élus en tant qu'Elohim (No. 001). Ce document a été diffusé sur un réseau électronique et a fait l’objet de discussions dans toute l'Amérique. Un pasteur américain a fait un sermon qui disait (en attaquant l'auteur) que les Béréens prouvaient toutes choses, mais cela signifiait qu’ils examinaient les Écritures chaque jour et ont prouvé que tout était vrai. Ils ne prouvaient pas que les choses étaient fausses, et s'ils ne pouvaient pas le comprendre, ils n’écrivaient pas de traités ou ce genre de chose. Ils attendaient jusqu'à ce que l'Église les atteigne, et si cela allait prendre quatorze ans ou plus, cela n'avait pas d'importance. Ils restaient assis là et ont prouvé toutes choses correctes, mais non pas mauvaises. Ce genre de comportement irrationnel produit un acquiescement aveugle et rend incomplet le développement spirituel de l'individu. Cette approche détruit la capacité des individus à se prendre en charge au nom de Jésus-Christ. Elle fait le travail de l'adversaire à sa place.

 

Le résultat final de plusieurs années de ce type de ministère a été de prendre les élus de ce monde et de les traumatiser physiologiquement et psychologiquement au point de les paralyser. Il est de notre devoir d'essayer d’affermir les gens. Nous allons maintenant regarder ce que dit Proverbes 31.

 

Le Texte

Il y a beaucoup à apprendre du Proverbes 31 lorsqu'il est considéré dans son ensemble et en relation avec son intention spirituelle. Il a généralement été considéré comme étant divisé en deux moitiés, mais il ne doit pas être divisé en deux moitiés. Proverbes 31 est également une leçon pour l’habilitation spirituelle de l'Église. Examinons Proverbes 31:1-2.

Proverbes 31:1 Paroles du roi Lemuel. Sentences par lesquelles sa mère l’instruisit.

 

Proverbes 31:2 Que te dirai-je, mon fils ? Que te dirai-je, fils de mes entrailles ? Que te dirai-je, mon fils, objet de mes vœux ? (LSG)

Ces deux versets énigmatiques ont un impact considérable. Le Roi Lemuel n’a pas existé. Il n'y a aucune trace d’un Roi Lemuel dans l'histoire des rois d'Israël. Qui était Lemuel ? Qu'est-ce que Lemuel signifie ? Il ne s'agit pas du tout d'un roi mythique. Les mots qui composent le mot Lemuel sont deux mots ; Lemo (vers) et El ou Dieu, et cela signifie vers Dieu, ou consacré à Dieu (Isaiah da Trani, Mesudath David ; voir Soncino). Ceci est lié et à la signification du texte dans Jean 1:1 : Au commencement était la Parole et la Parole était vers Dieu et [elohim : Ps. 45:6-7] était la parole (cf. A. E Knoch Concordant Interlinear NT)

 

Il s’agit également d’un message à l’intention des Élus. Le concept est développé par les rabbins (comme pour Agur ; Soncino) que sa mère dit en substance : Quoi ô mon fils ? Et quoi, ô fils de mes entrailles ? et quoi ô fils de mes vœux ? comme une censure. Cette mère est considérée comme étant Bath-Shéba, et que Lemuel est Salomon. En liant le texte à la mère de Salomon, une histoire dans le Midrash raconte que Salomon épousa la fille de Pharaon le jour de la dédicace du Temple. Elle l’a tenu éveillé toute la nuit avec de la musique, pour qu'il dorme tard le matin, et comme il gardait les clés des portes du Temple sous son oreiller, le sacrifice du matin a été retardé, ce qui a incité sa mère à venir lui donner l'exhortation qui suit. La signification a été comprise par les rabbins. Ils ont relié le texte à l'ouverture du Temple et à la fille de Pharaon qui était égyptienne. Le concept d'avoir des épouses étrangères, ou des préoccupations égyptiennes (les choses du monde), éloigne les Élus de leur responsabilité à l'égard de l’ouverture du Temple en faisant partie de la fondation et des pierres à partir desquelles le Temple est construit. C’était le jour de la dédicace du Temple que cette négligence est présumée avoir eu lieu. La signification est que le texte se rapporte à la question de la dédicace du Temple. Nous devons faire preuve de diligence et ne pas nous laisser détourner vers d'autres préoccupations mondaines. Ainsi, la remarque introductive  –  "Quoi mon fils et quoi ô fils de mes entrailles ?" – est peut-être abrégée en ce sens que dois-je te dire ? etc. qui est une censure préliminaire pour manquement au devoir envers le Temple (voir aussi Isaiah da Trani).

 

Au verset trois, il est dit :

Proverbes 31:3 Ne livre pas ta vigueur aux femmes, et tes voies à celles qui perdent les rois. (LSG)

 

Ce texte fait référence aux soucis du monde. Les mots : à celles qui perdent les rois, signifient littéralement à la cause des rois d'être effacés – en d'autres termes, perdre notre spiritualité. Ainsi, l'intention littérale de faire disparaître les rois est de se livrer à un comportement qui conduit à la révolte de la population et à la destruction d'une dynastie. La terminaison au pluriel des rois est la forme araméenne, (Ibn Ezra) de sorte qu'il ne fait aucun doute que c’est au pluriel, et que nous parlons de rois. Ce dont il est question, ce sont les Élus et la pertinence des Élus de devenir des rois et des sacrificateurs dans le Royaume de Dieu. Le quatrième verset dit :

Proverbes 31:4 Ce n’est point aux rois, Lemuel, ce n’est point aux rois de boire du vin, ni aux princes de rechercher des liqueurs fortes, (LSG) (Ni aux princes à dire : Où est la boisson forte ? (Soncino)).

 

Or, ce concept est le suivant : Il n'est pas convenable pour les rois d’être en état d'ébriété. Cela les rend indignes, et leur fait perdre le respect de leurs sujets, tout en émoussant leur jugement et en exerçant leur concupiscence. Il ne s'agit donc pas de boire du vin en soi, mais d’une intoxication. En se référant à Lemuel ici, la Soncino dit :

La forme hébraïque du nom ici est Lemoel, peut-être une allusion à sa dérivation, comme si dire cela était particulièrement inconvenant pour quelqu’un qui porte un nom ayant une signification “(consacré) à Dieu” (Rabbin Rachi)

 

Rashi a compris cela comme étant consacré à Dieu, et que cela ne convenait particulièrement pas à ceux qui sont dévoués [dédiés] à Dieu. En d'autres termes, il s'agit des Élus. Les mots à dire manquent dans le texte mais le concept est requis par le mot kere ou où est ? (Ralbag, Isaiah da Trani ; Soncino). Ce n'est pas aux Princes (à dire) Où est la boisson forte ? de peur qu'ils ne boivent et oublient ce qui est décrété et ne pervertissent la justice due à ceux qui sont affligés. Ce concept signifie que les Élus peuvent s'enivrer de leurs préoccupations, de leurs festins et de leurs vies personnelles et oublier la loi et, en oubliant la loi, ils pervertissent la justice due à ceux qui sont affligés.

 

Proverbes 31:5 De peur qu’en buvant ils n’oublient la loi, et ne méconnaissent les droits de tous les malheureux. (LSG)

L'hébreu est singulier ; chacun d'eux boit et oublie à partir du verset 5 (Daath Mikra), et ce qui est décrété est compris (par Meiri) comme étant les lois nationales, et donc agit de façon inconstitutionnelle. Ce concept d'oubli des lois nationales et d'action inconstitutionnelle s’est reflété dans les Élus au cours des quarante dernières années. Nous avons vu des constitutions des Églises effectivement déchirées, nous avons vu de faux documents soumis aux autorités de l'État. Nous avons vu des irrégularités flagrantes dans la gestion de l'argent, de telle sorte que ces choses, comme l’auto-indulgence, contrevenaient à l'intention des principes bibliques, comme nous pouvons le voir dans l'intention du verset 5 de Proverbes 31. Les fonctionnaires ont perverti le cours de la justice. Les gens pouvaient opter, et ont opté pour la justice, et ne l'ont reçue. En fait, certains ont été excommuniés parce qu'ils ont parlé. Des gens ont été trompés et on leur a menti et ils ont été affligés, et n’ont pas été pansés et, par conséquent, ont été brisés. Ce concept est particulièrement prononcé contre les Élus ici, alors que la justice et la droiture sont le même mot en hébreu. Si nous pervertissons la justice, nous pervertissons la droiture. C'est la même chose. Nous ne pouvons pas être droits sans être justes.

 

L'Église a la responsabilité de juger de ses propres affaires. Si quelqu'un porte une affaire à l'Église, l'Église doit juger avec justice. Nous ne pouvons pas favoriser des personnes, et nous ne pouvons pas ignorer l'injustice. Vous ne pouvez pas la retarder. Nous ne pouvons pas non plus la retarder. Elle doit être rapide et complète, et elle doit être miséricordieuse. Ainsi, des secteurs importants de l'Église du XXe siècle ont échoué dans toutes ces injonctions jusqu'au verset 5. Un secteur entier de l'Église a dû faire face à l'adoration d'un faux dieu. Beaucoup ont échoué parce qu'ils ne sont pas habilités à agir. Ils sont paralysés ; liés au système par leur conditionnement. Les ministres ont été en larmes tout au long du processus. Il est prophétisé qu'il en sera ainsi. Ils pleureront tous sur toute cette structure, mais ils sont piégés dans un système qui leur a fait un lavage de cerveau, de sorte que non seulement beaucoup de frères sont incapables d'agir et de juger correctement, mais aussi le ministère lui-même est incapable de juger correctement, parce que pour être juste, cela exige que l'on agisse selon la logique de notre jugement. La sentence doit être exécutée à partir de notre jugement.

 

Maintenant, si nous disons qu'une affaire est idolâtre, nous devons agir en fonction du jugement que nous portons. On ne peut pas dire : “Ceci est faux, mais je vais continuer avec l'erreur, Christ est en charge, Christ va intervenir”. Nous sommes habilités par Jésus-Christ à juger et à agir en fonction de ce jugement. Lorsque nous prendrons en charge la structure millénaire, le jugement nous sera donné au nom de Jésus-Christ. Christ ne va pas agir pour nous. Christ ne va pas intervenir, si nous sommes quelque part en Asie, en agissant depuis Jérusalem, en jetant un regard sur les nations. Le pouvoir d’agir nous sera délégué. Nous verrons cela plus tard dans les Proverbes. C’est notre délégation de pouvoir (d’autorité) qui nous permet d'agir et nous devons être habilités à agir dans le cadre de cette délégation. Ce qui se passe, c’est que l'Église a été paralysée. La capacité de son peuple à agir dans le cadre de la délégation et à agir dans le cadre d’un jugement juste est paralysée. Autrement dit, il ne peut pas logiquement se contraindre à agir en se basant sur sa connaissance du bien et du mal. C'est une erreur fondamentale qui rend une personne inapte au Royaume de Dieu, et c'est pourquoi cette Église sera vomie de la bouche de Dieu.

 

Il est dit aux versets 6-7 :

Proverbes 31:6 Donnez des liqueurs fortes à celui qui périt, et du vin à celui qui a l’amertume dans l’âme ; ⁷ Qu’il boive et oublie sa pauvreté, et qu’il ne se souvienne plus de ses peines. (LSG)

 

Ce concept de donner une boisson forte, bien qu'excessive a été déprécié et l'ivresse sévèrement dénoncée ; c’est tiré de Proverbes 23:29ff. Il a été évalué que les alcools ont leur bon usage. Le vin réjouit le cœur de l'homme du Psaume 114:15 et a été créé par Dieu à cet effet.

Si le roi devait pratiquer l'abstinence, il avait aussi l'obligation de fournir du vin à ceux qui avaient besoin d'en bénéficier, (selon Saadia Gaon ; Soncino).

 

Cette fourniture de vin est l’approvisionnement de moyens de subsistance, et l’approvisionnement de force spirituelle. Tous les dirigeants ont la responsabilité de donner à leurs subordonnés les moyens d'agir et de comprendre dans la connaissance et dans la justice. C'est la préparation des saints. À celui qui est prêt à périr signifie que ce sont ceux qui sont brisés en esprit qui sont passés dans ou appelés dans les Élus. Ils sont donnés aux Élus pour être fortifiés. Ils sont tenus d'être pansés et de recevoir un soutien réparateur. Le concept de boisson forte est le concept de la fortification. Souvent, on donne une gorgée de cognac à des gens qui sont fatigués comme boisson forte en tant que fortifiant, et c'est ce que les rabbins ont compris. Par amertume dans l'âme, on entend souffrir d’angoisse mentale, et sur ceux qui souffrent d'angoisse mentale, (soutient Rachi), cela agirait comme un stimulant. Le concept est qu'il y a un élément spirituel dans ce vin. Cela se réfère aux offrandes de vin, aux libations (offrandes de boissons), et que nous sommes versés comme une offrande de boisson au Seigneur, à bien des égards.

 

Notre développement est tel que nous avons la responsabilité de panser le moindre d’entre nous, de relever les autres, et de leur donner des encouragements. Il ne s'agit pas simplement de dire : "Oh, regarde, ils sont spirituellement faibles". Nous sommes tous spirituellement faibles d'une manière ou d'une autre. Le fort spirituellement a la responsabilité de relever et d’élever le plus faible spirituellement à son niveau. Nous avons tous la responsabilité de nous préparer en vue de faire un travail plus important. Nous devons élever un grand nombre de personnes qui sont mentalement estropiées. Ce concept va ensuite en celui du règne juste. Les versets 8 et 9 disent :

Proverbes 31:8-9 Ouvre ta bouche pour le muet, pour la cause de tous les délaissés. ⁹ Ouvre ta bouche, juge avec justice, et défends le malheureux et l’indigent. (LSG)

 

Le concept de muet est employé au sens figuré. Si la personne, pour une raison quelconque, est incapable de plaider sa propre cause (de Metsudath David ; Soncino), les capables doivent être les porte-parole. Ils sont tenus de veiller à ce que tout le monde comprenne les exigences de la loi et du salut. Les élus sont tenus de plaider leur cause dans la prière. On ne peut pas donner de pouvoir à quelqu'un à moins qu'on ne prie et ne jeûne pour lui. David priait et jeûnait pour ses ennemis. Il devrait y avoir un concept de restauration avec ménagement. Au lieu de cela, ce que nous voyons est : “Seigneur, occupe-toi de cette personne, brise-la, humilie-la, pousse-la par terre”. Nous avons tous, à un moment donné, été rendus coupables de cela à des degrés divers. Ce processus de pensée est en soi pharisaïque. Le fait d’être juste à ses propres yeux est le seul péché qui ne peut pas être facilement traité par Dieu, parce que cela abaisse quelqu'un d'autre et nous élève. C'est pourquoi Christ a traité de l'exemple du Pharisien et du publicain (le collecteur d'impôts), où le publicain disait : Aie pitié de moi, pécheur, et le Pharisien disait : merci Seigneur, que je ne suis pas comme les autres hommes.

 

Le concept doit être que nous estimions les autres meilleurs que nous-mêmes, et en faisant cela, nous pouvons élever les gens. C'est l’une des raisons pour lesquelles le leadership d'une structure hiérarchique s’effondre toujours, parce que les gens qui veulent arriver au sommet sont les moins équipés [adaptés] pour se rendre au sommet. C'est une question d'observation. Les personnes les plus grandes et les plus voyantes auront la priorité. Les flagorneurs se voient accorder des privilèges et du pouvoir. Le comportement de flatteur est récompensé, de manière à ce qu'ils passent par-dessus le dos des Élus, parce que les Élus estiment les autres meilleurs qu'eux-mêmes. Les personnes converties qui sont tout à fait capables d’exécuter le pouvoir disent : “oh non, il est meilleur pour le faire, je pense que nous devrions lui en donner l'occasion”. C'est un processus de pensée convertie, et c'est pourquoi les Élus finissent toujours par se retrouver au bas de l'échelle, parce qu'ils élèvent les gens au-dessus d'eux-mêmes, et ces gens qui ne sont pas convertis, gravitent autour de ces positions pour la soif ou au nom du pouvoir. Ils doivent monter au sommet et lorsqu'ils n'arrivent pas à leurs fins, ils essaient de détruire l'organisation ou de faire autre chose. Mais, le processus réel est que nous devons former les gens. Si quelque chose ne va pas, nous avons l'obligation de le dire.

 

Lorsque Moïse est descendu du Sinaï et qu’ils ont construit le veau d'or, Moïse a fait une chose. Il n'a pas dit : “Eh bien, écoutez les gars, je pense que nous allons procéder à un vote”, ou nous devrions attendre que Christ fasse quelque chose. Moïse a agi tout de suite. Il s’est tenu sur le côté et a tiré son épée et avec les Lévites tua trois mille hommes (Exode 32:24-28). Voilà qui nous raconte comment Jésus-Christ a réagi. Nous avons l'obligation d'éradiquer l'idolâtrie, et de nous en occuper. C'est ainsi que le Christ intervient, car il nous donne le pouvoir d'agir, et c'est l'exemple qui aurait dû être utilisé. Lorsque Phinée (Phineus) a vu l'idolâtrie, Phinée est entré et a enfoncé un javelot à travers ces deux personnes dans la tente. Il n'a pas attendu qu’on le lui dise.

 

Le processus d'autonomisation des personnes, et de parler pour les gens qui sont muets, menant à un jugement juste, est tel que ceux qui ne peuvent obtenir un jugement juste doivent se voir garantir un jugement juste par les Élus. Nous devons inspecter la terre, à la recherche du bien-être de notre peuple. C'est ce que nous allons faire au cours du Millenium. Nous allons inspecter la terre, et nous allons élever les gens et nous allons leur parler. Une voix leur dira à l’oreille : Voici le chemin, marchez-y. Ce sera nous. En tant qu’êtres spirituels, nous devrons être habilités à relever tous ces gens. Nous devons d’abord apprendre à le faire ici. Nous devons apprendre à être capables de parler à l'oreille des gens qui ont besoin d'orientation, d’être guidés, et c'est pourquoi nous devons apprendre à parler.

 

Le concept du verset huit est : Ouvre ta bouche pour le muet, et dans la cause de tous ceux qui, comme tels, sont voués à la destruction. Nommés à la destruction signifie littéralement, tous les fils de passage, et Rachi explique cela comme les orphelins qui ont perdu leurs défenseurs, et Ibn Ezra, comme des hommes passibles de la peine de mort. Nous avons tous été sous la peine de mort, c'est ce que ce texte veut dire. Tous les Élus de la nation d'Israël qui ne sont pas appelés sont sous la peine de mort. Nous ne sommes pas sous la peine de mort. Nous sommes sous le jugement maintenant. Nous avons donc l'obligation de parler pour Israël qui est sous la peine de mort. Nous devons édifier ces gens-là.

 

Meiri et Isaiah da Trani expliquent ce texte en ce sens : tous les mortels qui passeront éventuellement du monde. Nous le voyons donc, les rabbins comprennent l’exemple plus large de cela. C’est le Royaume d'Israël qui a une responsabilité. Ce sont les rois (les Élus) qui ont une responsabilité envers tous les mortels, en les élevant et en parlant pour ceux qui sont muets. Nous avons la responsabilité d'intercéder auprès de Dieu, à travers les vingt-quatre anciens, en parlant directement à Dieu, au nom de Jésus-Christ, de sorte que  l'Armée Angélique, sous sa structure, son Conseil, intercède littéralement pour eux, et ils agiront à notre requête. C'est pourquoi les vingt-quatre anciens ont en leur possession les coupes remplies des prières des saints ; les coupes d'or. Ce sont nos prières qui intercèdent pour les muets, pour les mortels qui sont destinés à être détruits. Il ne s’agit pas seulement d’une injonction au Roi Salomon. Il s'agit d'une injonction spirituelle à notre égard. Salomon n'a pas régné sur tous les mortels.

 

Nous passons ensuite la première section qui traite de la Royauté, et ces rois sont en fait des épouses de Christ. C'est pourquoi Proverbes 31 est en deux sections. Les rois eux-mêmes, les Élus, sont en réalité à la fois rois et des femmes. Il y a une dualité dans Proverbes 31. Chacun de nous est une épouse de Christ.

 

Proverbes 31:10-11  Qui peut trouver une femme vertueuse ? Elle a bien plus de valeur que les perles. ¹¹ Le cœur de son mari a confiance en elle, et les produits ne lui feront pas défaut.

Maintenant, cela concerne les paraboles. Son mari, Jésus Christ, a confiance dans l'Église et les Élus, et ils ne manquent pas de gains, car les Élus travaillent pour Christ en amenant les personnes en jugement. Selon les commentaires de la Soncino sur la femme idéale, il a été fait mention si souvent de la femme infidèle dans les Proverbes, que le compilateur a peut-être jugé bon de terminer le livre par un vibrant hommage (élogieux) à la bonne épouse. Ce n'est pas du tout pour cette raison que cela a été fait. Le livre des Proverbes se termine par un hommage élogieux aux Élus, et à leur responsabilité en vertu de tous les Proverbes, et par la sagesse qui est donnée par l'Esprit Saint pour habiliter les Élus, dans les derniers jours, le pouvoir d'entrer en jugement. C'est pourquoi ce chapitre termine le livre des Proverbes.

 

L’ouvrage est une composition distincte et autonome, comme en témoigne le fait qu'il est construit dans la structure d'un acrostiche alphabétique.

La femme idéale est décrite comme un gestionnaire habile du foyer, et une bénédiction pour sa famille. Son mari est autorisé à se consacrer aux affaires publiques et est un membre respecté de la communauté. Sa vie n'est pas égocentrique, elle est charitable envers les pauvres, et bonne pour tous. Il a été dit en vérité que : ‘Rien dans la littérature ancienne n’égale cette remarquable attestation de la dignité et de l'individualité de la femme’ (Abrahams ; Soncino). Il est fort possible que ce poème soit l'œuvre d'un professeur qui préconisait un foyer monogame, en tout cas, en accord avec une opinion répandue dans tous les proverbes, le foyer était dirigé par une seule femme. Selon l'usage traditionnel, ce poème est récité dans un foyer juif la veille du Sabbat (PB. p. 123). Ce poème fixait un niveau élevé de condition d'épouse, qui a été adopté, et était une réalité dans de nombreux foyers juifs (Soncino).

 

La raison pour laquelle il était récité la veille du Sabbat est que nous sommes utilisés pour que le monde puisse entrer dans le Sabbat, le Repos Millénaire de Jésus-Christ, et que nous devenons les épouses de Jésus-Christ afin d'aider à diriger la famille humaine. Nous agissons alors en tant que parents avec Jésus-Christ afin d’amener la famille humaine en jugement et au salut. Nous sommes symbolisés comme les épouses de Christ parce que nous devenons parents avec Christ de la famille humaine.

 

Le concept de a confiance est que le mari a pleine confiance dans sa gestion de l'économie domestique (selon Metsudath David). Ici, ce sont les Élus qui gèrent l'économie domestique. Ce qui s'est passé avec les structures hiérarchiques de gouvernement d'Église telles qu'elles ont été enseigné, était que, parce que l'autoritarisme a été poussé au ministère et du ministère aux individus, les individus avaient tendance à être marginalisés. Les hommes exerçaient ce peu d'autorité qu’il leur restait pour dire à leurs épouses comment gérer les cuisines, ce qu'il fallait faire à la maison, combien d'argent dépenser, ou quoi que ce soit d’autre. L'autoritarisme a effectivement volé l’autorité par rapport aux niveaux auxquels elle aurait dû être exercée. L'Église de Dieu moderne, par son approche autoritaire, a détruit la capacité du peuple à exercer un jugement éclairé à tous les niveaux. C'est une erreur qui doit être surmontée. Il faut enseigner aux gens comment être habilités, car les proverbes habilitent les gens.

 

Il ne s'agit pas d'un concours pour l'autorité. Il s'agit d'exercer un jugement rationnel dans une relation affectueuse. Cela va au-delà des familles individuelles pour s'étendre à l'Église comme un tout. L'autorité ne doit pas être prise, elle est en fait déléguée. Plus l'autorité est déléguée, plus les gens à qui l’autorité est déléguée sont efficaces, plus responsables et matures. Nous devons servir les gens, les amener à nous remplacer. Notre objectif est de faire de chaque personne dans l’Église une personne capable de faire le travail du ministère, chacune d’elles. Lorsque nous aurons amené tout le monde à un niveau de compréhension où ils sont tous habilités comme épouses de Christ, nous aurons atteint notre objectif et nous ferons venir de plus en plus de gens, afin de les élever au point où ils seront tous habilités par l'Esprit Saint. Il ne s'agit pas de constituer des armées d'esclaves. Il s'agit de constituer des armées de fils de Dieu spirituellement engendrés avec puissance. Nous passons maintenant au texte suivant.

 

Proverbes 31:12 Elle lui fait du bien, et non du mal, tous les jours de sa vie.

Cela signifie qu'elle justifie pleinement la confiance qu’il lui accorde.

 

Proverbes 31:13 Elle se procure de la laine et du lin, et travaille d’une main joyeuse.

Le sens est qu'elle se soucie de s’assurer qu'il y a suffisamment de provision de matériel à partir duquel fabriquer les vêtements nécessaires (cela est selon Rachi et Metsudath David). Le concept est que l'Église prépare des vêtements pour d'autres personnes, pour les enfants ou la famille. Nous avons une responsabilité non seulement de préparer nos propres vêtements, mais aussi de préparer des vêtements pour d'autres personnes afin de les aider à entrer en jugement, et de nous assurer qu'il y a une réserve suffisante de ces vêtements pour le jugement. En d'autres termes, nous avons la responsabilité de préparer l'information et la nourriture spirituelle qui permettront aux gens d'être vêtus de vêtements de justice, et nous le faisons, non seulement en imprimant la parole de Dieu, mais aussi en nous occupant personnellement des autres et du monde, par nos prières et notre développement.

 

Le concept selon lequel elle travaille volontiers avec ses mains est littéralement, elle fait selon le bon plaisir de ses mains.

Elle travaille la matière pour en faire les meilleurs vêtements, son travail en étant un de plaisir. C'est comme si les mains elles-mêmes prenaient plaisir au travail (selon Rachi ; Soncino).

 

Il s'agit de la paix et de la joie qui viennent de l'Esprit Saint. Toutes nos actions doivent être empreintes de paix, de joie et d'amour, et notre paix surpasse toute compréhenion.

 

Proverbes 31:14 Elle est comme un navire marchand, elle amène son pain de loin.

Maintenant, comme un navire marchand est tenu de signifier ce qui importe des marchandises de terres lointaines ;

de même, elle ne dépend pas pour ses provisions de sources à portée de main, mais les cherche de loin, pour obtenir le meilleur choix possible (Daath Mikra ; Soncino).

Bien sûr, le symbolisme est très clair. Notre salut vient de loin, par l'intermédiaire de l'Esprit Saint. Ainsi, notre nourriture vient de loin et notre nourriture consiste à faire la volonté de Celui qui nous a envoyés (Jean 4:34).

 

Proverbes 31:15 Elle se lève lorsqu’il est encore nuit, et elle donne la nourriture à sa maison et la tâche à ses servantes.

C'est-à-dire avant l'aube, avant le lever du jour, pour cuire le pain et préparer la nourriture nécessaire pendant la journée (selon Malbim ; Soncino). Ce donne la nourriture à sa maison, et une portion à ses servantes est directement contraire à un concept hiérarchique selon lequel l'Église est tenue de donner des portions aux jeunes filles (servantes (LSG)) qui la composent. Il ne s'agit pas de dire aux jeunes filles ce qu'elles vont et ne vont pas penser. Il s'agit de leur donner de la nourriture pour qu'elles soient bien équipées pour faire leur travail. Ses jeunes filles signifie les servantes de la maison. Elles aussi sont l'objet de soins attentifs (de Malbim). Si les servantes ne sont pas correctement instruites et soignées, elles ne sont pas capables de remplir leur lampe avec l’Esprit Saint et elles font ainsi partie des vierges folles et non des sages. Elles sont séparées de telle sorte que pour maintenir les servantes dans la classe des sages – dans la Première Résurrection – il faut que l'Église les nourrisse avec assiduité sous l'action de l'Esprit Saint.

 

Proverbes 31:16  Elle pense à un champ, et elle l’acquiert ; Du fruit de son travail elle plante une vigne.

 

Elle examine la valeur d'un morceau de terre qui est à vendre et, si elle en est satisfaite, l'ajoute au patrimoine familial (de Metsudath David).

Ce concept est repris de : chacun de nous a une responsabilité envers ceux au sein de notre foyer, et ceux dont on a la charge, pour les élever dans la succession. Nous passons ensuite à d’autres champs et amenons ces personnes dans la productivité de l'Église.

 

Avec le fruit de ses mains, elle plante une vigne : Christ est le vigneron. Christ prend alors ce que nous avons planté et taille les arbres. Nous passons ensuite par le processus expliqué par la parabole quand ils viennent en jugement. Dans la parabole des vignerons des arbres (Luc 13:7-9), Christ les amène dans la séquence des trois années de productivité ; la quatrième année, de fertilisation ou la taille de nouveau ; la cinquième année de grâce ; la sixième année d'épreuves ; la septième année de repos, et ainsi de suite à travers les cycles de sept ans du Jubilé. Les vignes sont introduites dans les systèmes d'Église afin que Christ puisse les habiller et les rendre productives. Les cycles de sept ans sont utilisés pour ce faire par rapport à une norme. Les lois sont établies sur les soins des plantes, car il y a un aspect physique de prendre soin des plantes, et il y a un aspect spirituel aussi. Le physique reflète le spirituel. Les gens qui entrent dans l'Église ont trois ans où les choses apparaissent de nulle part, et ils sont aidés, et ils grandissent, et il y a de la joie et de l'allégresse. Dans la quatrième année, ils sont fertilisés, et ils sont préparés. Dans la cinquième année, une année de grâce leur est donnée, et la sixième année, l’Esprit Saint est réduit à son niveau le plus bas, et ils sont frappés entre les yeux pour qu'ils voient comment ils survivent et ce qu'ils ont appris.

 

Les appelés passent à la mise à l'épreuve. Certaines personnes échouent à leur test et doivent se reprendre, se relever. Dans la septième année, du repos leur est donné, et le cycle continue à des niveaux plus élevés. Nous voyons comment cela est fait à partir de l'exemple de Samson (voir Samson et les Juges (No. 073)).

 

On dirait que c'est un problème grave, mais c'est le concept de planter un vignoble. Dieu produit les ceps et nous dit quelles sont les vignes et qui sont les vignes, mais nous sommes ceux qui plantent la vigne. Jésus-Christ apprête alors la vigne. Dieu nous donne les ceps. Nous les plantons. Jésus-Christ l’apprête, et l'Esprit Saint assure sa croissance. La prophétie nous dit dans Ésaïe 5:7 qui est ce vignoble : Car la vigne de l’Éternel des Armées, c’est la maison d'Israël.

 

Nous allons examiner ce concept du verset 16 – de la plantation de la vigne – un peu plus à partir des commentaires de la Soncino. On entend par le fruit de ses mains, de l'argent accumulé suite à sa bonne gestion et habile (selon Metsudath David). C’est le fruit des mains de l'Église, qui est en fait l'accroissement du Seigneur.

 

Et elle plante, c'est comme les déclarations la maison que moi (Salomon) j’ai construite de 1Rois 8:44. Cela n'implique pas que le travail de plantation ait été fait de ses propres mains (selon Ibn Ezra). Salomon est cité comme ayant construit le temple, et Salomon a à peine posé une brique. C’était Salomon qui l'a construit, sous la direction. C'est le concept : que chacun produit cette construction et que chacun dans l'Église développe le concept en tant qu’élément de celle-ci. Ainsi, un vignoble faisait partie d'une ferme correctement équipée, la scène idéale de 1Rois 5:5, chacun sous son cep. Nous voyons la compréhension spirituelle de cela à partir du Nouveau Testament.

 

Proverbes 31:17 Elle ceint de force ses reins, et elle affermit ses bras.

Le verset dresse ou dessine une image de la façon dont elle s'acquitte de sa tâche avec vigueur. Le fait de ceindre ses reins avec force : Ibn Ezra et David Metsudath comprennent qu'il s'agit d'une figure de style, avec la force comme une ceinture. C’est ainsi utilisé de Dieu dans le Psaume 93:1 Il s’est ceint de force (Soncino). Elle ceint de force ses reins comme Dieu s'est ceint de force. Donc, nous parlons de l'Église comme étant ceinte de la force de Dieu. Cela renvoie au Psaume et aussi à Zacharie 12:8 où la maison de David sera comme Elohim, comme l'Ange de Yahovah devant eux.

 

Et qui affermit ses bras. Affermir ses bras se réfère au bras droit de Dieu et à la main droite qui est effectivement Jésus-Christ (Ps. 44:3), et nous sommes les bras de Dieu si nous voulons l’exprimer ainsi.

 

Proverbes 31:18  Elle sent que ce qu’elle gagne est bon ; sa lampe ne s’éteint point pendant la nuit. (LSG)

Autrement dit, elle goûte sa marchandise et qu'elle trouve par expérience (cf. Ps. 34:9 où le verbe est traduit considérer). Elle contemple donc sur ce que sont ses produits, sur ce qu'elle fait. Nous sommes tenus de juger quels sont les fruits de nos activités pour pouvoir méditer sur la loi de Dieu et déterminer ce que nous faisons, ou comment nous nous traitons [ou nous occupons] les uns avec les autres, et comment nous habilitons ou donnons du pouvoir à l'Église.

 

La lampe ne s’éteint point pendant la nuit. Il s'agit d'un concept traditionnel du Moyen-Orient. Metsudath David interprète les mots comme elle travaille pendant la première partie de la nuit, et se lève tôt (verset 15) pour augmenter ses revenus avec lesquels [elle fait] des affaires (Soncino).

 

Il s'agit d'une application diligente de l'étude et (de la Soncino), peut-être, la référence est au fait qu’en Orient ils avaient l’habitude de garder en permanence une lumière allumée dans la maison (cf. Jér. 25:10 ; Job 18:6). Le fait qu’elle s’éteigne était considéré comme un présage de malheur. Une maxime bédouine moderne dit qu’il dort dans l'obscurité pour indiquer un état de pauvreté abjecte (Soncino). Bien sûr, pour nous, on comprend [l’expression] une lampe [qui] ne s’éteint point pendant la nuit.

 

Christ prépare la lampe de l'Église et l’Esprit Saint garde l'huile de la lampe allumée. Cette lampe se rendra ensuite au festin des noces de l'Agneau. Les lampes appartiennent aux vierges sages plutôt qu’aux vierges folles, où leurs lampes ne s'éteignaient pas la nuit. L'époux arriva au milieu de la nuit et elles étaient prêtes à entrer en jugement et au festin des noces de l'Agneau, car leurs lampes ne se sont pas éteintes. Les vierges folles ont permis à leurs lampes de s’éteindre. Ainsi, la femme de Proverbes 31 est une personne diligente qui garde la lampe allumée en permanence dans la maison. Nous verrons à la fin que Dieu et Christ seront les lumières du Temple de Dieu.

 

Proverbes 31:19 Elle met la main à la quenouille, et ses doigts tiennent le fuseau. (LSG)

Les commentaires disent que ce verset doit être en relation avec ce qui suit ; ne pas perdre de temps dans l'oisiveté. Son travail étant fini, elle passe son temps libre à filer et à confectionner des vêtements pour les pauvres et les membres de sa maison (selon Malbim). Ainsi, l'Église n'est pas oisive [ou fainéante], et les membres de l'Église ne sont pas oisifs [inactifs]. Lorsqu'ils ne s'occupent pas des tâches quotidiennes, ils confectionnent des vêtements pour les pauvres. Ils se préparent et aident les frères à entrer en jugement, et aident les frères qui sont venus en jugement à être élevés. Ils aident leurs enfants à être éduqués, à s’instruire et ils rendent la maison forte et renforcent leur foyer.

 

Proverbes 31:20  Elle tend la main au malheureux, elle tend la main à l’indigent. (LSG)

Bien qu’elle soit occupée par son travail, elle ne néglige pas les pauvres et les nécessiteux qui s'approchent d'elle, mais elle leur tend la main pour leur donner l'aumône. Par ailleurs, les bénéfices qu'elle a gagnés de son travail, elle n'hésite pas à les donner aux pauvres (de Meiri) afin que les bénéfices obtenus de toutes les œuvres soient réinvestis à la compréhension. Nous travaillons en vue de développer et d'élargir les Élus. Nous les développons individuellement et leur donnons les moyens ou les responsabilisons individuellement et nous les élargissons numériquement.

 

Proverbes 31:21 Elle ne craint pas la neige pour sa maison, car toute sa maison est vêtue de cramoisi. (LSG)

C’est un temps froid et elle n'a pas peur de la neige. Ce cramoisi est une référence aux vêtements luxueux. Nous pouvons comparer 2Samuel 1:24 et Jérémie 4:30. Puisque la famille portait habituellement ces vêtements coûteux, elle a bien évidemment des vêtements chauds pour l'hiver (cela est selon Isaiah da Trani). Le concept étant le suivant : cela n'a pas d'importance qu'ils soient accablés par l'adversité. Les vêtements des Élus sont suffisants pour parer à l'adversité, pour protéger les jeunes, les faibles et les infirmes, et pour leur fournir les vêtements et les habits qui conviennent à leur rang, car ils sont des rois et des prêtres (sacrificateurs). 

 

Proverbes 31:22  Elle se fait des couvertures, elle a des vêtements de fin lin et de pourpre. (LSG)

Elle était elle-même vêtue de vêtements les plus coûteux (Metsudath David). Ses vêtements ont été achetés par le sacrifice de l'Agneau et lavés dans son sang.

 

Proverbes 31:23 Son mari est considéré aux portes, lorsqu’il siège avec les anciens du pays. (LSG)

Ceci signifie pour les commentateurs est connu pour l'excellence de ses vêtements (selon Rachi), ce qui l'élève dans l'estime de ses concitoyens. Ce que cela signifie c’est que le mari de la femme se fait connaître par la promulgation de la doctrine des Élus, et que la parole de l'Évangile du Royaume de Dieu est promulguée par l'Église de sorte que le mari, Jésus-Christ, soit connu dans le monde.

 

Il est assis parmi les Anciens du pays est un concept d’émettre le jugement. Ce concept concerne également l’établissement du Royaume de Dieu qui est par Christ. Il est ensuite maintenu par l'Église, qui est les Élus, dans la structure millénaire. Les Élus prennent nécessairement part au jugement, qui est une forme de correction en cours aussi bien qu’aux activités de jugement de la Deuxième Résurrection.

 

Proverbes 31:24  Elle fait des chemises, et les vend, et elle livre des ceintures au marchand. (LSG)

Ce texte n’est en fait pas tout à fait correct. Vêtements de lin : les mots se retrouvent dans Juges 14:12 et suiv. ; Ésaïe 3:23.

Dans ce dernier passage, cela est inclus dans une liste de vêtements pour femmes. Il s'agit d'un morceau de lin fin, carré ou rectangulaire, porté comme vêtement de dessus ou comme enveloppe autour du corps au moment du coucher (selon Daath Mikra).

 

Mais les vêtements de lin étaient également portés par le grand prêtre (souverain sacrificateur) au début de la séquence des Expiations, quand il était le prêtre (sacrificateur) expiatoire, avant qu'il ne revête (ou n’établisse), le vêtement royal pour devenir le grand prêtre (souverain sacrificateur) à la fin de la séquence des Expiations (voir également Le Jour des Expiations (No. 138)). Le concept et livre des ceintures aux marchands est en fait traduit échange (provenant littéralement de donné), alors le verbe n'est donc pas donné. Nous avons commercé, selon Ézéchiel 27:12, et sa force est ici prise par le commentateur Daath Mikra pour signifier échangé (commercer) plutôt que donné. Elle livre ou donne des gaines, ou des vêtements de lin. Le nom pour gaines est le singulier collectif, et les ceinturons ou les ceintures sont souvent portés autour de la taille et, comme pour les riches, ont été brodés de façon élaborée. Le marchand est littéralement le Cananéen ou un commerçant phénicien. Ce qu'elle fait donc, c’est donner ou fournir des gaines, des soutiens de renforcement, aux étrangers, aux Païens. La séquence est que l'Église est en fait le soutien et la lumière pour les Païens en fournissant ce moyen de subsistance et les vêtements aux nations des Gentils (païenne).

 

Proverbes 31:25 Elle est revêtue de force et de gloire, et elle se rit de l’avenir. (LSG)

Une situation financière solide et l'estime qui en découle ont été considérées comme le sens du texte. Mais, bien sûr, la force et la dignité sont la force dans l'Esprit Saint et la puissance de l'Esprit Saint. La dignité de l'Esprit Saint consiste en ce que nous sommes revêtus de la justice et de l'armure du Seigneur comme le dit Paul.

 

Elle se rit de l’avenir : Ses caractéristiques et son salut sont ses vêtements et sont portés par elle, comme on porte des vêtements. Ces caractéristiques sont portées par l'individu comme on porte des vêtements (selon Ibn Ezra). Cela vient du texte : Tu es vêtu de gloire et de majesté (du Ps. 114:1) et aussi, Que tes prêtres (sacrificateurs) soient revêtus de justice, (de Ps. 132:9). Le sacerdoce est revêtu de justice et cette force et cette dignité viennent de la puissance de l'Esprit Saint dans la justice. Le texte de l’avenir est littéralement au dernier jour (Ibn Ezra, Meiri). C'est l'Église dans les derniers jours.

 

Proverbes 31:26  Elle ouvre la bouche avec sagesse, et des instructions aimables sont sur sa langue. (LSG)

La Soncino dit que, quand elle parle, ses paroles se distinguent par le bon sens et la discrétion (de Meiri). Ainsi, les concepts de discours sont mesurés. Le concept de parler est de relever les gens, de censurer l'erreur dans la bonté et d'utiliser la parole d’une manière mesurée et bienveillante pour corriger les erreurs et exposer le mal.

 

Proverbes 31:27  Elle veille sur ce qui se passe dans sa maison, et elle ne mange pas le pain de paresse. (LSG)

En plus de donner des ordres, elle veille et s’assure qu'ils soient dûment exécutés et supervise tous les détails de la maison que ce soit avec modestie et crainte de Dieu (selon Metsudath David). Tout est fait dans l'ordre, correctement, et dans la crainte de Dieu.

 

Ne pas manger le pain de paresse (de l’oisiveté) signifie qu'elle est pleine d'énergie et toujours bien occupée. L'étude est importante pour nous tous, afin de nous préparer à accomplir ces tâches et à aider nos frères.

 

Proverbes 31:28 Ses fils se lèvent, et la disent heureuse ; son mari se lève, et lui donne des louanges : (LSG)

Se lever : Ibn Ezra comprend le verbe comme se lever le matin et, en trouvant chaque chose bien préparée, les enfants lui expriment leur gratitude. Cela pourrait signifier se lever en sa présence comme une marque de respect, venant de Lévitique 19:32.

 

En fin de compte, non seulement ils se lèveront en présence de l'Église de Philadelphie, mais ils seront également obligés de se coucher sur le visage en prostration. Ceux qui se disent Juifs, et ne le sont pas, adoreront, c'est-à-dire se prosterneront devant les Philadelphiens.

 

Il ne s'agit pas seulement de s'élever dans le respect de l'Église, et c'est là que réside la signification. Il ne s'agit plus simplement de s'élever en présence de l'Église, en général vers les Philadelphiens. Ceux qui font partie du faux système sont en fait amenés à se prosterner parce que les Philadelphiens ont été considérés comme étant incorrects, par les gens qui ont dit qu'ils étaient Juifs et ne le sont pas.

 

Le Talmud, tiré de Kiddushin 31 (b) relate l’histoire d'un rabbin qui, chaque fois qu'il entendait les pas de sa mère, il avait coutume de s'écrier –‘Je me tiens debout devant la Shechina (la Présence Divine)’ (Soncino).

Ce commentateur rabbinique du Talmud a donc compris que la Présence Divine, dont nous parlons ici est la Shechina, dont l'Église est le dépositaire (1Corinthiens 3:16-17). Le rabbin le prend pour se référer à sa mère, mais la Shechina est présente dans l'Église. L’Esprit Saint, la puissance de Dieu, est la chose qui donne le pouvoir à l'Église, afin de faire en sorte que les enfants de notre peuple et les individus, les Élus, se lèvent et les appellent bienheureux, et que Christ nous confesse devant le conseil des Élus. L’appelle bienheureuse est plus littéralement, et fait son éloge (de Ps. 72:17 et du Cantique de Salomon. 6:9 (Cantique des Cantiques 6:9)).

 

Proverbes 31:29 Plusieurs filles ont une conduite vertueuse ; mais toi, tu les surpasses toutes. (LSG)

Ce verset donne la formulation de l'éloge du mari (Daath Mikra). Ceci est la louange de Christ. Filles est un synonyme poétique pour les femmes (de Genèse 30:13 ; 34:1 ; Cant. ii.2 et vi.9).

Ainsi comme il ressort des différentes citations des versets, cela ne se réfère pas uniquement aux femmes célibataires, qui sont toujours membres de la maison de leur père, mais aussi aux femmes mariées, les pairs de notre ‘femme de valeur’. Il ne faut pas non plus conjecturer que, même après le mariage, la femme restait toujours un membre de la famille de son père et était donc appelée sa fille, car il est évident de Nombre [36] que, chez les Hébreux, la fille, lors du mariage, ne passait pas seulement de la maison de son père, mais aussi de sa tribu (Soncino).

 

Lors du mariage, nous passons dans la maison de Dieu.

Proverbes 31:30 Le charme est trompeur, la beauté est vaine ; la femme qui craint l’Eternel est celle qui sera louée. (LSG)

 

Les derniers versets sont la réflexion du poète sur le tableau ici dressé, et les leçons qu'il souhaite faire comprendre au lecteur. Il ne décrie pas la beauté féminine, mais ce n'est pas la qualification essentielle et la plus importante chez une épouse ; le caractère est le véritable critère (Isaiah da Trani ; Soncino)

 

La grâce (charme) est trompeuse. Un extérieur gracieux n’est pas un indice de la nature d’une femme. La beauté est superficielle. La littérature rabbinique conserve un rapport selon lequel, à deux reprises dans l'année, ‘les filles de Jérusalem avaient l'habitude de sortir en vêtements blancs, qui étaient empruntés, afin de ne pas mettre la honte à quelqu'une qui ne possède pas la sienne. Les filles de Jérusalem sortaient et dansaient dans les vignobles. (Les belles femmes pleureraient) : ‘Jeune homme, élève tes yeux, et vois laquelle tu vas choisir comme femme.’ Les femmes de familles distinguées s’écriaient : ‘ne portez pas attention à la beauté, mais plutôt à la famille,’ et (celles qui ne possèdent ni beauté ni noblesse), citaient ce verset. Le critère de la ‘famille’ indiquait que la jeune fille avait une bonne hérédité et une bonne éducation, et qu’elle était donc susceptible d'être de bonne moralité, d'avoir un bon caractère (Soncino).

 

Toutes ces leçons, alors qu’elles se sont produites à Jérusalem, sont de bonnes leçons pour nous. Le concept est que la Grâce nous est donnée par le salut de Jésus-Christ. Nous ne pouvons pas dire la force d'une Église et de ses gens par les apparences. Nous le leur disons par ses fruits spirituels. L'Église de Laodicée était riche, puissante et forte, pensait-elle, pourtant, mais aux yeux de Dieu, elle était pauvre, pitoyable, aveugle et nue. Elle avait besoin d’acheter de l'or raffiné dans le feu et une robe blanche. Elle devait se laver dans le sang de Jésus-Christ, au fond, car elle n'était pas apte à entrer en jugement et elle a été vomie de la bouche de Dieu, mais ils avaient l'air bien. Dans leur cas, la beauté était trompeuse.

 

La femme qui craint l’Éternel sera louée. C'est une caractéristique indispensable à posséder par une femme qui mérite les éloges (louanges) ci-dessus (selon Isaiah da Trani) et c’est la caractéristique indispensable des Élus. La crainte de Dieu est le commencement de la sagesse et elle est indispensable pour les Élus dans sa compréhension. Jean 17:3 est tout à fait clair qu'il n’y a qu’un unique vrai Dieu, et que Jésus-Christ est son fils, et c’est une exigence, une condition pour hériter la vie éternelle. Si nous ne craignons pas l’Unique Vrai Dieu, et que nous pensons que nous pouvons adorer d'autres dieux et jouer avec les concepts de l’endroit où nous sommes et de qui est notre mari et à qui nous nous préparons, alors nous ne serons pas là.

 

Lorsqu'une église développe une mentalité de culte et une dictature théologique ou hiérarchique, elle ne peut pas se préparer à entrer en jugement. Nous ne pouvons pas habiliter l'Église sous des structures hiérarchiques. C'est pourquoi ils sont condamnés et l’ont été depuis deux mille ans. L'Église de Dieu est basée sur le leadership de serviteur, et c’est basé sur le renforcement de l'autre dans l'amour et le sacrifice de soi.

Proverbes 31:31 Récompensez-la du fruit de son travail, et qu’aux portes ses œuvres la louent. (LSG)

Il faut lui accorder tout le mérite pour tout ce qu'elle fait (selon Metsudath David). Nous serons jugés en fonction de ce que nous faisons. Nous serons pleinement crédités, selon la parabole des talents, si on nous donne dix talents et que nous les utilisons et les rendons au décuple. On nous donnera le produit de ce que nous faisons. Si on nous donne un talent et que nous l'enterrons, on nous enlèvera, tout simplement. Il est écrit : Ses œuvres la louent aux portes. Cela signifie que, bien que ses activités soient confinées au foyer, il convient de reconnaître publiquement à la porte pour la contribution vitale qu'elle apporte au bien-être de la communauté. Maintenant, cela ne dit rien du tout à ce sujet, selon l'interprétation de Rashi. Cela ne dit pas du tout que ses activités sont confinées à la maison. C'est la mentalité typiquement juive. Elle a également paralysé l'Église de Dieu du XXe siècle. Les activités des femmes n'étaient pas confinées au foyer. Et les activités de l'Église ne sont pas confinées au foyer. Les femmes doivent être habilitées par leurs maris et habilitées par l’Esprit Saint et habilitées à prendre leur place dans le Royaume de Dieu. De même, l'Église et chacun d'entre nous, en tant que les épouses de Christ, devons être habilités. Nous sommes habilités par les activités de Jésus-Christ par l’intermédiaire de l’Esprit Saint et nous prenons notre place dans le Royaume de Dieu. Nous apportons une contribution vitale à la communauté et nous essayons d'être loués dans les portes bien que Christ ait dit qu'il n’y aura pas beaucoup d'éloges. C'est lorsque nous prendrons en charge le gouvernement que nous allons être loués aux portes, car nous allons inaugurer une ère de gouvernement juste au cours du Millénaire.

 

Ils verront, sous Jésus-Christ, ce que nous sommes capables de faire. Hitler a dit, sous l'influence d'un démon, traduit de l'allemand : Après la guerre, ils verront ce dont nous étions faits. Cela, plus précisément, s'applique plus aux Élus que cela ne s’est appliqué au peuple allemand. Il y aura une autre guerre, mais c'est après la guerre finale qu’ils verront tous ce dont nous étions faits, parce que nous restaurerons cette planète. Israël viendra du nord, la main dans la main avec l'Assyrie. Nous ferons tout cela en tant qu’élus en s’habilitant mutuellement, les uns les autres dans un esprit de puissance et un esprit sain dans l'Esprit Saint. Nous pouvons, à juste titre, juger et traiter de manière appropriée les gens qui ne peuvent pas comprendre ou appliquer mal la doctrine de Jésus-Christ. Nous disposons maintenant une bonne base de référence pour examiner ce qui s'est passé au cours des quarante dernières années et la direction que nous devons prendre.

 

Quel que soit le temps dont nous disposons, et c'est difficile à comprendre, nous sommes dans les derniers jours. Rares sont ceux qui contesteraient ce point. C'est juste une question de temps. Mais nous avons besoin d'être habilités, nous donner les moyens et de s’habiliter les uns les autres pour passer à travers ce processus, et d’aider les Élus, et d’aider notre nation. Car nous allons défendre notre nation et tomber avec notre nation et aller en captivité avec notre nation. Ils ne vont pas réussir si nous sommes dans un lieu de sécurité (une place de refuge). Nous faisons partie d’eux. Nous sommes les Élus, et cette nation est, si vous voulez, la zone de semis où nous enlevons les ceps de vigne, selon la direction de Dieu, et les mettons dans les vignes.

 

Il nous sera donné de nous occuper de tous ces gens à un moment donné d'ici à la Deuxième Résurrection. Ce que nous devrions faire, c’est d'être capables de les aider dans l'amour et la bonté, et nous devrions surmonter cette structure hiérarchique et comprendre que ce que nous faisons habilite tous les autres et que nous agissons en tant que des serviteurs, et que nous dirigeons en servant, non en se comportant en maître les uns les autres.

 

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