Les Églises Chrétiennes de Dieu
[206]
Commentaire sur la Déclaration Doctrinale d’UCG sur le Calendrier [206]
(Édition
1.0
19970618-19970618)
Christian
Churches of God
Courriel: secretary@ccg.org
(Copyright © 1997 Wade Cox)
(Tr. 2012)
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librement à la condition qu'elle le soit en son entier, sans modifications ni
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d'auteur. Aucun montant ne peut être exigé des récipiendaires des copies
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disponible sur les pages du World Wide Web à:
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Commentaire sur la Déclaration Doctrinale d’UCG sur le Calendrier [206]
Ce
qui suit est une déclaration publiée par le Conseil des Anciens
de l'United Church of God (l'Église de Dieu
Unie (UCG))
concernant le calendrier. Elle démontre un processus de
réflexion qui est gravement déficient et qui dénature la vraie
position historique. Elle démontre également un grave problème
dans les débuts d’érudition d’Herbert Armstrong, qui aurait dû
être pris en compte.
Déclaration Doctrinale Adoptée par le Conseil des Anciens
Membres du Comité
Jim Franks, Burk McNair, Peter Nathan, Leon Walker, Don Ward.
Le Calendrier Hébreu
Des questions ont été soulevées dans l'Église
de Dieu en ce qui concerne l'utilisation du Calendrier hébreu
dans la détermination des dates pour l’observance des Jours
Saints annuels. Les questions semblent se centrer autour de la
validité de ce calendrier pour les Chrétiens, ainsi que la
validité des règles d’ajournement qui forment la base pour les
calculs du calendrier.
Commentaire : Le terme calendrier hébreu est une déformation de
la position. Le calendrier en question est le calendrier
judaïque postérieur de dérivation rabbinique, qui a commencé en
344 EC avec des rabbins babyloniens. Il a été adopté par le
Judaïsme rabbinique sous Hillel II et n'a pas atteint son état
actuel avant le XIème siècle. Le calendrier hébreu
est beaucoup plus ancien et n'a aucun ajournement. Il y a un
grand nombre de recherches sur cette question.
Le but de cette déclaration est d'aborder le sujet d'une manière générale, tandis que les études doctrinales continuent. Il y a une volonté de la part de l'Église de Dieu Unie, une Association Internationale, de publier davantage sur ce sujet dans l'avenir. Cette déclaration consiste en un matériel recueilli auprès de diverses sources. Nous ne prévoyons pas que cette déclaration soit le dernier mot sur le sujet, mais elle reflète vraiment notre position actuelle.
Plusieurs personnes et organisations ont
abordé ce sujet ces dernières années et ont abouti à des
conclusions différentes. Il existe plusieurs interprétations
actuellement étant enseignées par divers groupes ou individus
sur cette question. De toute évidence, elles ne peuvent pas
toutes être correctes. Nous avons un désir d'unité dans l'Église
de Dieu, et d’un rassemblement commun du peuple de Dieu les
Jours Saints annuels. C'est dans cet esprit que nous présentons
cette déclaration préliminaire sur le sujet du Calendrier
hébreu.
Commentaire : Ces personnes auraient été à
la tête de ce sujet depuis des décennies et encore ce n'est que
maintenant qu’il est étudié. Il semble n’y avoir aucune
intention d'adopter le vrai calendrier comme les commentaires de
ces gens attestent clairement.
Complexité du Problème
Nous commencerons par rappeler la complexité du problème. Nous devons prendre en compte les facteurs suivants :
1. La Bible ne nous fournit pas les moyens
complets pour le calcul d'un calendrier. Il n'y a aucun calcul
fourni dans les Écritures. La Bible indique clairement qu'il y
avait des éléments d'un calendrier dans l'existence presque dès
le début : heures, jours, mois, saisons et années sont tous
mentionnés. Ce sont les éléments essentiels de tout calendrier.
Commentaire : Nous avons le récit biblique
et historique des civilisations anciennes, y compris le Judaïsme
ancien et aussi du Christianisme primitif et les conciles pour
attester que le processus était bien compris (consulter les
études Le
Calendrier de Dieu (No. 156) et
Le Calendrier et la Lune : Ajournements ou
Festivals ? (No. 195).
2. La plupart des calendriers qui sont
proposés utilisent la nouvelle lune comme le début du mois. Bien
que nous ne soyons pas en désaccord avec ce principe, nous ne
connaissons aucune déclaration définitive biblique à cet effet.
Nous acceptons la nouvelle lune comme le début du mois, mais
nous ne connaissons aucun récit biblique indiquant clairement
cela.
Commentaire : Il n’y a aucune dispute du tout à propos du terme la Nouvelle Lune et le fait que cela soit le début du mois. Toutes les civilisations utilisent la conjonction de la Nouvelle Lune comme la Nouvelle Lune et les termes hébreux signifient “Caché”. Ce mois est compté comme étant les jours du mois à partir de la Nouvelle Lune. Toute l'histoire du peuple judaïque atteste de ce fait. L'Encyclopédie Encyclopedia Judaica reconnaît que la conjonction est [et a toujours été] la Nouvelle Lune. Le décompte du mois commence à partir du premier jour du mois (Nombres 10:10 ; 28:11 ; 1:1 ; 1:18, etc.)
La Bible dit clairement qu’il y a 30 jours dans un mois biblique.
La lune est aussi symbolique parce qu'elle est en plusieurs phases. La Nouvelle Lune représente le début de l'activité de chaque cycle. C'est ce qu'on appelle la phasis en grec, qui est à l'origine du latin et de là le terme anglais Phasis qui est alors l'origine du terme phases de la lune. Les quatre phases sont la Nouvelle Lune, la Pleine Lune et les Premier et Dernier Quartiers. Les nations ont toujours compris ceci clairement, cependant, le Judaïsme rabbinique cherche à mal identifier la phasis loin de la Nouvelle Lune telle qu'elle est communément admise et qui est un événement précis et parfaitement prévisible, à l'observation du croissant pour permettre aux traditions d’être effectuées grâce à des ajournements.
Il y a douze mois dans l'année (sauf intercalation) (1Rois 4:7 ; 1Chron. 27:1-15). Ils sont généralement reconnus pour avoir une longueur de 30 jours (Gen. 7:11 ; 8:3-4 ; Nom. 20:29 ; Deut. 21:13 ; 34:8 ; Esther 4:11 ; Dan. 6:7-13). Il s'agit d'une année prophétique de 360 jours et est connu comme un temps prophétique. Les Esséniens ont tenté de fonder leur calendrier annuel réel autour de cette structure. De là leur Pâque tombait toujours le mercredi (voir Schürer Hist. of the Jewish people in the age of Jesus Christ (Vol. I, App. III ; pp. 592n-593, 599-601, II. 245n, 581, 595)).
L'année commence avec Abib ou Nisan (Exode 12:2). Cela est déterminé à partir de la Nouvelle Lune la plus proche à l'équinoxe du printemps dans l'hémisphère nord qui commence la saison estivale. L'équinoxe d'automne dans l'hémisphère nord commence la saison d'hiver. Ce sont les deux saisons mentionnées par la Bible (Genèse 8:22 ; Ps. 74:17).
Les mois sont numérotés en séquence afin que l'année puisse être identifiée et non pas confondue plus tard (Exode 12:2 ; 13:4 ; 2Chron. 30:2 ; Néhémie 8:2). Les mois et les cours des sacrificateurs sont tous répertoriés dans 1Chroniques 27:1-15. Les Nouvelles Lunes ont été répertoriées dans les jours d’adoration avec le Sabbat et les Jours Saints dans Nombres 28 et 29 (en particulier Nom. 28:1-2,11,14).
Le
fait que l'on considère qu’il y a trente jours dans un mois
biblique montre que les journées complètes d'un mois sont de
trente plutôt que 29 comme il y a 29 jours et demi dans le
cycle. Le mois est exactement 29 jours 12 heures 44 minutes 3
secondes”. Les traditions ont tenté d'introduire une
inexactitude dans ce système précis par l'observation. Ils ont
ensuite progressé vers le système Hillel. Ces textes bibliques
indiquent que le début du mois ne peut être que la Nouvelle Lune
et aucun autre jour. Cela nous amène à la prochaine pièce
d'astuce intellectuelle dans ce texte.
3. La Bible ne définit pas le terme nouvelle
lune. Aujourd'hui, nous pouvons déterminer la nouvelle lune par
calcul mathématique. L’observation visuelle a été l'une des
méthodes utilisées dans le passé. Avec l’observation visuelle,
qu'est-ce que vous cherchez ? La conjonction exacte de la
nouvelle lune astronomique n'est pas visible. La Bible ne répond
pas vraiment à ces questions.
Commentaire : Ceci est complètement faux et
les faits étaient disponibles aux compilateurs de ce texte. Soit
ils ne les ont pas lus soit ils ont décidé de faire comme s’ils
n'existaient pas.
Le mot month (mois) est dérivé du mot pour moon (lune) dans la racine ancienne de la langue qui est devenue l’anglais. Le mot hébreu est chadash ou chodesh (SHD 2320) signifiant une Nouvelle Lune – de là, cela signifie un mois. La Nouvelle Lune est donc le moyen de déterminer le début du mois. Le lexique New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew-English Lexicon dit de ce mot (p. 294) que cela signifie I. Nouvelle Lune ou Mois ... (comme quelque chose entourant) [provenant de] II. cacher derrière un rideau, dissimuler, confiner. IV. se cacher, également résider, rester ou rester derrière.
1. nouvelle lune = jour, temps, de la nouvelle lune, comme une fête religieuse.
Le sens du terme est clairement celui de l'obscurité complète de la Nouvelle Lune et non un croissant postérieur.
Un autre mot pour mois est SHD 3391 yerach (1Rois 6:37-38 ; 8:2 ; 2Rois 15:13 ; Zach. 11:8). Il s'agit d'une racine inutilisée de signification incertaine et signifie une lunaison, c'est à dire un mois ou une lune. Un autre mot est le chaldéen SHD 3393 yerach (Esdras 6:15), ce qui correspond à 3391.
Le mot pour lune quand il est utilisé dans le sens du soleil et de la lune est SHD 3394 ou 3391. Il peut être SHD 3842 (Ésaïe 24:23 ; 30:26). Le mot pour Nouvelle Lune (SHD 2320) est traduit par mois en français. Les exceptions font apparaître qu’un jour précis est indiqué (1Samuel 20:5,18,24 ; 2Rois 4:23 ; Ps. 81:3 ; Ésaïe 66:23 ; Ézéchiel 46:1,6 ; Amos 8:5). Les mois sont donc la première, deuxième, troisième, etc., Nouvelle Lune.
La
Nouvelle Lune est donc le point central ou déterminant du mois.
Elle constitue la base de calcul des périodes à l’intérieur d’un
mois. Il en est ainsi avec tous les Jours Saints dont les
Nouvelles Lunes elles-mêmes ne sont pas les moindres (consulter
les études
Les Nouvelles
Lunes (No. 125)
;
Les Nouvelles Lunes d'Israël (No. 132)
et aussi Les
Récoltes de Dieu, les Nouvelles Lunes, et les Sacrifices des
144,000 (No. 120)). Les commentaires sur les mois sont
réexaminés dans notre ouvrage
Le Calendrier de Dieu.
D'autres ouvrages sur cette question sont
Jéroboam et le Calendrier Hillel et
Le Calendrier et la Lune :
Ajournements ou Festivals
? Une
interview réalisée pour
The Journal: News of the Churches of God
(Le Journal : Nouvelles des Églises de Dieu) montre
plus de fausses prémisses au sujet de cette question.
4. La plupart des "calendriers sacrés"
utilisent le temps de Jérusalem en tant que standard pour le
calcul. Quand Dieu a donné les Jours Saints en Israël, ils
n'étaient pas dans le pays de Juda. Quelle ville a été utilisée
dans le livre de l'Exode pour le cadre de référence ? Aucune
n'est identifiée. Où est l'autorité pour choisir Jérusalem ? Ce
concept a été accepté par les Juifs, mais il ne se trouve pas
dans l'Écriture.
Commentaire : La Bible déclare que
Jérusalem est le point de la publication de la loi. Comme le
calendrier est impliqué dans la loi autour des festivals,
Jérusalem est aussi son centre (Ésaïe 2:3 ; Michée 4:2). La
conjonction est un moment exact et la séquence de temps standard
de la mer Rouge à Jérusalem n’a pas de variation significative
qui aurait une incidence sur la Nouvelle Lune de l'Exode à la
construction du Temple à Jérusalem.
5. L'équinoxe de printemps est considéré comme
le premier jour du printemps. Ceci est pratiquement universel
dans les différents calendriers. Il n'existe pas d'instruction
dans la Bible à cet effet. La plupart des calendriers font aussi
l'hypothèse que la Pâque doit toujours tomber après cet équinoxe
de printemps. Encore une fois, la Bible est silencieuse sur
cette question.
Commentaire : La Bible n'est pas muette sur la question des
saisons. Il y a deux saisons l'été et l'hiver. Ce sont les deux
saisons mentionnées par la Bible (Genèse 8:22 ; Ps. 74:17). La
lune a été faite pour marquer les saisons (Ps. 104:19). Le
retour de l'année est donc l'équinoxe. Retour ou
départ de l'année est faussement appelé la fin de
l'année (SHD 3318 yatsa’ qui signifie le départ Ex
23:16 ; SHD 8622 tequphah signifiant se produire
ou revenir 34:22). Ces mots montrent le sens et se
confirment les uns les autres. Le texte avait besoin d'une
exposition mineure par rapport à l'hébreu. Cette exposition
simple a été négligée par les auteurs de ce texte.
6. La Bible nous dit que le mois d'Abib doit
être le premier des mois. Le terme Abib signifie "épis" ou "épis
verts de céréales" en hébreu. Abib doit être au printemps de
l'année. Cela nécessite l'ajout périodique d'un 13e
mois pour éviter qu’Abib ne se produise au milieu de l'hiver au
lieu du printemps.
Commentaire : Il s'agit d'une déclaration d'un problème plus
simple. La Pleine Lune du quinzième jour du mois d'Abib ou Nisan
ne doit pas se produire dans la saison d'hiver. C'est la règle
connue pour le calcul du mois de Nisan pour les sociétés
anciennes que ce soit les Israélites ou les Gentils.
Le point dans tout cela est très simple.
Chaque calendrier est basé sur certaines hypothèses. Alors on
peut dire que certaines de ces hypothèses ont plus de sens que
d'autres, on ne peut pas faire valoir le point d'un calendrier
biblique "pur". La question se résume à : Quel calendrier
accepterons-nous ? Celui préservé par les Juifs pendant au moins
1500 ans ? Ou l'un mis au point par d'autres ?
Commentaire : C'est une question piège. Le choix n'est pas entre ces deux calendriers. Il s'agit d'une simple ruse dans la logique de mettre des gens face à un dilemme. La règle est de chercher des alternatives. Le choix est plus correctement : Allons-nous observer le calendrier publié par Dieu à travers Jésus-Christ et observé par lui ou allons-nous observer cette altération judaïque postérieure de l'ancien système ou allons-nous accepter un calendrier mis au point par d'autres ?
Le choix est évident. Nous acceptons le calendrier utilisé à l'époque de Christ, par Christ et les apôtres. Ce calendrier avait peu à voir avec le système moderne judaïque.
L'Église Unie de Dieu a choisi d'accepter le
Calendrier hébreu tel qu'il est préservé par les Juifs. Nous
avons entrepris une étude sur le calendrier et passons en revue
les documents présentés. À ce stade, nous n'avons pas vu assez
de preuves pour nous amener à rejeter le Calendrier hébreu
couramment accepté. Pour les particuliers ou les groupes,
accepter certains concepts juifs concernant le calendrier et
rejeter les autres (quand on n'en trouve aucun directement dans
l'Écriture) est contradictoire. Il y a plusieurs raisons pour
notre position sur ce sujet.
Commentaire : Les dirigeants de l'Église Unie de Dieu
n’observent pas le calendrier hébreu ils observent une invention
juive rabbinique postérieure dont ils savent qu’elle n'a aucun
fondement dans l'église du premier siècle ou au début du
Judaïsme. Heureusement, leurs gens ne sont pas tous trompés par
cette malhonnêteté intellectuelle et beaucoup observeront les
fêtes selon le vrai calendrier. La logique exprimée ici par
l'équipe UCG s'applique également à l’observance du calendrier
Hillel. Ils acceptent certains concepts juifs concernant le
calendrier et en rejettent d'autres encore comme une Pentecôte
du 6 Sivan, qui est manifestement erronée et non observée par
UCG ou l'une des Églises de Dieu ou par le Judaïsme ancien.
Lettre de M. [Herbert] Armstrong
Au printemps de 1940, M. Armstrong a écrit une
lettre traitant de ce thème. Il y avait division au sein de
l'Église de Dieu (Septième Jour). M. C.O. Dodd avait rejeté le
Calendrier hébreu et avait l'intention d'observer la Pâque un
mois plus tôt. M. Armstrong a étudié la question et a ensuite
écrit une lettre à tous les membres.
Voici ses conclusions de 1940 :
"En bref, après une étude très exhaustive, et
consultation avec les frères qui ont aussi fait une étude
approfondie de la question pendant des années, les faits sont
les suivants : ... La recherche révèle deux points de base sur
cette question (mois intercalaires), 1er, Dieu ne l'a
pas enregistré dans la Bible, ce qui nous donne absolument rien
de plus pour aller de l’avant que ce que j'ai indiqué ci-dessus.
2e, l'histoire est vague sur le sujet, diffusant peu
de lumière qui peut être acceptée et de confiance. Pourtant,
nous savons que Dieu a donné à son peuple une règle fixe pour le
calcul des périodes de temps, et pour déterminer le moment de
garder les Fêtes de Jéhovah ... En conclusion, à moins que Dieu
ait préservé Son calendrier sacré par les Juifs, alors nous ne
savons pas comment calculer la Pâque ou l'un des jours saints de
cette année. Car il n'y a pas d'autorité pour aucune autre
manière. Il n'existe aucune autorité biblique que ce soit pour
déterminer le 1er jour du 1er mois de la
nouvelle lune la plus proche de l'équinoxe de printemps ! ...
Dieu n'a pas confié Ses oracles, ou la préservation de Ses temps
à l'histoire profane, ou aux Catholiques romains, mais aux
Israélites. Et ils ont été préservés par les Juifs."
Commentaire : Ces commentaires montrent une méconnaissance de
l'histoire du calendrier et la base du développement des
ajournements. Dieu nous dit de commencer l'année en Nisan et les
Juifs le commencent et le déterminent à partir de Tishri. Ce
seul fait aurait dû alerter Herbert Armstrong quant au problème.
Il a fait appel aux Juifs, afin de parer un problème dans
l'Église de Dieu (Septième Jour), dans laquelle il a été un
ministre sur leur masse salariale jusqu'en 1940, quand il a
écrit cet ouvrage. Il avait été excommunié de l'une de leurs
conférences en 1938, mais est resté avec la conférence de
l'Oregon jusqu'à ce qu'il déménage à Pasadena en 1940. Herbert
Armstrong a changé sa vue après ce point. En cette année-là, il
a observé la Pentecôte un mardi 6 Sivan. Toutefois, il a ensuite
rejeté sa position ici et est passé à un lundi de Pentecôte,
puis ensuite au dimanche qui était le bon jour et le jour
observé dans le temple sous le système sadducéen jusqu'en 70 EC
(Ère Courante). Une Pentecôte le 6 Sivan n'a pas été observée
dans le système du Temple (voir les citations dans l’étude
Le Calendrier et la Lune : Ajournements ou Festivals ? (No. 195)).
Les auteurs de l’Église Unie ne citent aucun de ces points.
L’Église Unie continue :
En 1940, les membres qui suivaient C.O. Dodd
ont observé la Pâque un mois plus tôt. Sa méthode de calcul
était de commencer l'année avec la nouvelle lune la plus proche
de l'équinoxe de printemps, qui en 1940 était à la mi-mars.
Selon le calendrier calculé mathématiquement que nous utilisons
aujourd'hui, la Pâque peut se produire un jour avant l'équinoxe
de printemps, le jour même de l'équinoxe ou jusqu'à 36 jours
après l'équinoxe au cours des années intercalaires lorsqu’un
mois supplémentaire est ajouté. Les règles d'intercalation
gardent les Jours Saints dans les saisons appropriées (Lévitique
23:4). Les Jours Saints doivent toujours se produire dans leurs
saisons précisées de l'année solaire. Si le mois supplémentaire
n’était pas ajouté, la Pâque finirait par se retrouver en hiver.
L'Église a accepté et suivi ces principes depuis cette époque
(1940) pour le calcul des Jours Saints.
Commentaire : Le fait d'intercaler n'est pas en cause dans cette
affaire. C’est le moment où l'intercalation doit être ajoutée.
Le système rabbinique intercale faussement à la huitième et
dernière année des cycles, ce qui fut le cas en 1940. C'est la
question à l'examen. Il s'agit d'un “appel à la maternité” au
lieu de traiter avec le véritable point en question. Il est fait
en sachant qu’Herbert Armstrong a changé sa position mais
cachant le fait au lecteur et présentant une alternative d'une
représentation fausse de la position.
Les Règles d’Ajournement
La majorité de la controverse semble tourner
autour des règles d’ajournement. Le calendrier est fixé et les
Jours Saints déterminés à partir du Molad (ou nouvelle lune) de
Tishri, le septième mois du Calendrier hébreu. Le temps entre le
Molad de Tishri et le Molad d'Abib est de 177 jours. Pour que
les Jours Saints puissent être observés en leurs saisons, des
mois intercalaires doivent être ajoutés environ tous les trois
ans dans un cycle de 19 ans. Le Calendrier hébreu emploie aussi
des règles d’ajournement pour la désignation du Molad de Tishri.
Comme tous les Jours Saints sont calculés à partir de ce moment,
certains ont remis en question l'utilisation de ces règles.
Commentaire : Le calendrier hébreu n’emploie aucun ajournement
comme nous le voyons dans la Mishna et les Talmuds ultérieurs.
Seul le calendrier judaïque ou Hillel emploie des ajournements.
Il y a quatre règles simples d’ajournement
pour le Calendrier hébreu. Une de ces règles dit : Si le Molad
de Tishri survient à ou après midi d'un jour, le premier jour de
Tishri dans le calendrier doit être reporté à la journée
suivante. Ce n'est pas le Molad qui est très important, mais
c'est l'apparition du croissant de la lune qui compte vraiment.
Les règles du calendrier disent que quelqu'un pourrait
théoriquement observer le croissant dès six heures après la
conjonction, mais pas un instant plus tôt. Comme il n'existe pas
de méthode biblique pour établir la nouvelle lune, cette règle
semble logique. Souhaitez-vous célébrer la Fête des Trompettes
lorsque plus de la moitié de la journée a disparu au moment de
la nouvelle lune ? Le jour suivant constituerait une journée
entière à laquelle célébrer ce Jour Saint annuel.
Commentaire : Le croissant n'est pas la Nouvelle Lune. La
Nouvelle Lune est la conjonction (cf. Encycl Judaica. ;
tel que cité dans
Le Calendrier et la Lune : Ajournements ou Festivals ? (No. 195)).
Le croissant a été associé au culte du dieu de la lune Qamar.
Cette observation semble s'être glissée dans le Judaïsme pour
justifier les ajournements. Il s'agit d'un appel à l'ignorance
dans les milieux modernes basés sur les écrits erronés
ultérieurs du Judaïsme. On prétend que les anciens ne
possédaient pas les connaissances de calcul de la conjonction
moderne et ont dû compter sur l'observation. L'astrologie des
anciens était très avancée. Nous possédons la connaissance des
systèmes égyptiens qui ont calculé l'année sidérale et la
révolution de Sirius presque exactement. Nous savons que le
système minoen et hébreu-phénicien avait une capacité
transatlantique qui a impliqué le calcul exact de latitude et de
longitude et de la possibilité de placer les côtes de l'Afrique
et de l'Amérique dans leurs relations exactes longitudinales
(voir Cyrus Gordon Before Columbus, pp. 71-73 et suiv.).
Ces capacités étaient très en avance sur la capacité de calculer
la conjonction que nous savons qui était comprise par les Grecs
d'au moins 330 avant notre ère, et donc tout le monde hellénisé,
et par les Babyloniens avant eux qui avaient moins de
connaissances de la navigation et de l'astronomie que les
"Seigneurs des Mers" des systèmes minoens et hébreux-phéniciens
avant eux. L’Église Unie continue.
Une autre règle d’ajournement interdit le
premier jour de Tishri de tomber un dimanche, mercredi ou
vendredi. Si le premier jour de Tishri était observé un
dimanche, le premier jour de la Fête serait un dimanche et aussi
le Dernier Grand Jour. Trois des quatre Jours Saints de
l’automne suivraient immédiatement le Sabbat. Les seuls Jours
Saints qui peuvent tomber le dimanche sont le premier jour des
Pains sans Levain et la Pentecôte.
Commentaire : Le Sabbat ne peut pas être ajourné. Quel
raisonnement tordu supposerait alors que le Jour des Expiations
ou autre Sabbat puisse être ajourné ?
Si la Fête des Trompettes était un vendredi,
il n'y aurait pas de journée de préparation pour les Sabbats
hebdomadaires survenant durant la période des Jours Saints
d'automne. Nous trouvons des références dans la Bible pour la
préparation du Sabbat.
Commentaire : C'est un autre processus de raisonnement bizarre.
La préparation doit être effectuée le jour avant la séquence.
Les Sabbats se produisent l’un après l’autre et se sont produits
ainsi dans le désert et dans les jours précédant la dispersion
et jusqu'au IIème siècle sans ajournement. Ils se
produisent également, mais dans une moindre mesure avec les
ajournements eux-mêmes.
Si la Fête des Trompettes était un mercredi,
le jour des Expiations aurait lieu un vendredi, ce qui devrait
être le jour de la préparation pour le Sabbat hebdomadaire. La
commande dans l'Écriture pour les Expiations interdit toute
préparation alimentaire. Si la Fête des Trompettes devait être
observée un mercredi, il y aurait aussi un problème avec la
Pâque, qui aurait lieu le samedi soir, un moment très difficile.
En ajournant le Molad de Tishri du mercredi, ce scénario est
empêché. Dans une année donnée, nous constatons que seulement le
dernier jour des Pains sans Levain peut tomber un vendredi.
Une des règles d’ajournement, par conséquent,
empêche les importantes difficultés qui découleraient des
Sabbats consécutifs dans la saison des Jours Saints d'automne.
Bien que des Sabbats consécutifs puissent se produire au
printemps, ils ne créent pas de difficultés importantes, en
vertu du fait qu’ils ne prennent place qu'une ou deux fois dans
une période de deux mois.
Commentaire : Ceci est un appel flagrant aux traditions des
Pharisiens, que Christ a condamnées. Le Jour des Expiations
tombait un vendredi et un dimanche comme cela est consigné dans
le Talmud et la Mishna. Les Sabbats consécutifs étaient une
pratique courante jusqu'au deuxième siècle de l'ère actuelle et
la compilation de la Mishna.
Le
Talmud indique clairement que le Jour des Expiations tombait un
vendredi ou un dimanche, au moment de sa compilation et au
moment de la compilation de la Mishna et, par conséquent, à
l'époque de Christ.
Des
Jours Saints sont notés d’être tombés le jour avant ou après le
jour du Sabbat également (cf. Soncino Talmud :
K'rithoth 19a ; Shabbat 114b ; Menachoth 100b
; Mishnah : Besah 2 (noter en particulier Besah
2.1-2) ; Shabbat 15 ; Succah 5). La Fête des
Trompettes a été notée comme tombant tout près du Sabbat (Mishna
2 Rosh Hashana 1, cf. Talmud). La Fête de Pourim est
également notée pour être tombée un jour de Sabbat (Meguila
1.2) de même que la Pentecôte à partir de la tradition et du
calcul pharisiens (Hagigah 2.4). La Pentecôte est aussi
notée comme pouvant tomber un vendredi et un dimanche, soit tout
près du jour du Sabbat (Succah 5.7). Il est donc
impossible que les ajournements aient été mis en place à
l'époque de Christ.
Les règles trois et quatre fixent la longueur
de l'année dans le Calendrier hébreu. La longueur maximale d'une
année commune dans le Calendrier hébreu est de 355 jours. Sans
la règle trois, une année commune pourrait avoir 356 jours. Le
nombre minimum de jours qu'une année intercalaire peut avoir est
382 jours. Si la règle quatre n'était pas en vigueur, certaines
années bissextiles auraient quelques jours de trop.
Commentaire : La Mishna indique que le calendrier hébreu n'était
pas limité aux jours prescrits par le système postérieur (cf.
Le
Calendrier de Dieu
et Schürer Hist. of the Jewish people in the age of Jesus Christ, Calendrier Annexe
III).
Sans ces règles d’ajournement, le Calendrier
hébreu serait dans un état perpétuel de confusion. De grandes
difficultés se produiraient entre le Sabbat et les Jours Saints.
Les longueurs d'années seraient irrégulières. Les réformateurs
de calendrier seraient tentés de manipuler ce calendrier plus
souvent. Mais tout cela est évité par quatre règles
d’ajournement très simples et faciles à appliquer. Au lieu des
festivals étant subordonnés au Calendrier hébreu, celui-ci sert
les Jours Saints.
Commentaire : L'inverse est le cas. Avec les ajournements, le
calendrier hébreu est transformé en calendrier judaïque. Au lieu
des fêtes qui tombent aux bons jours, les jours sont modifiés
afin de protéger les traditions des Pharisiens qui ont été
condamnées par Christ dans sa vie.
Où sont ces règles d’ajournement dans la Bible
? Tout comme il n'existe pas de définition de la nouvelle lune,
de l’équinoxe de printemps, etc., la Bible ne donne pas non plus
la liste des règles d’ajournement. Qui les a autorisées ? Quand
ont-elles été créées ? Personne ne sait vraiment la réponse à
ces questions. Dans l'année 358 après J.C., Hillel II a publié
les règles de calcul du calendrier qui inclut les règles
d’ajournement. Avant cette date, l'ensemble du sujet était
enveloppé de mystère. Personne ne sait quand ces règles ont été
ajoutées au calendrier. Pourraient-elles avoir fait partie du
calendrier depuis le début ? Peut-être. Ont-elles fait partie du
calendrier pendant les jours de Christ ? Nous ne savons
simplement pas. Nous ne savons pas quand les Juifs ont commencé
à utiliser un calendrier calculé au lieu de simplement compter
sur l'observation visuelle. Certains spéculent que le calendrier
existait bien avant Christ. Ils fondent leur idée sur le fait
que les mois sont appelés par des noms chaldéens. Les Juifs
étaient en captivité à Babylone au 6ème siècle avant
J.C. Y avait-il un calendrier déjà existant à ce moment-là et
contenait-il les règles d’ajournement ? La Bible ne nous le dit
pas tout simplement et l'histoire profane est vague.
Commentaire : Il s'agit d'une déformation des faits connus de
l'histoire. Nous savons incontestablement que le système Hillel
n'était pas en vigueur à l'époque de Christ et de l'Église
primitive. Par ailleurs, nous savons que le système
d’ajournement n'a pas été pleinement en vigueur avant le XIème
siècle.
Il semble n’y avoir aucune contestation (du
moins aucune n'est enregistrée) en ce qui concerne les calculs
du calendrier au cours de l'époque de Christ et des apôtres.
L'utilisation d'un mois intercalaire est en soi une forme
d’ajournement. Nous avons la preuve de ce fait aussi loin que
Gamaliel II (à qui il est fait référence dans Actes 5), dans une
lettre aux Juifs à Babylone comme indiqué dans Tractate
Sanhédrin 1la du Talmud. Les Juifs font également valoir que
l'année intercalaire a été utilisée à l'époque d'Ézéchiel. Le
laps de temps entre Ézéchiel 1:1 et 8:1 est une période d'un an
et deux mois. Pour bien comprendre cette section des Écritures,
vous devrez tenir compte d'une année intercalaire pour que tout
s’ajuste.
Commentaire : L'année intercalaire a toujours été en vigueur.
Cela n'a rien à voir avec le calendrier Hillel ou Juif. Il y
avait des différends concernant le calendrier et nous savons que
les Sadducéens et les Samaritains et les Esséniens ont rejeté
les traditions des Pharisiens. Jusqu'en 70 EC, il apparaît que
le système sadducéen était celui utilisé dans le Temple (voir
Le Calendrier et la Lune : Ajournements ou Festivals ? (No. 195)).
En outre, au temps de Christ la nouvelle lune
a été établie officiellement par l'observation. Il y a ceux qui
prétendent aujourd'hui que la seule façon de calculer la
nouvelle lune est par calcul mathématique exact. L'observation
visuelle est trop erratique et peut être de un à deux jours plus
loin. Ce que nous savons à partir des récits du premier siècle
c’est que le calendrier a été opéré par l'observation et
contrôlé par le Sanhédrin. Si Christ et l'Église ont suivi cette
habitude, alors Christ a accepté quelque chose que certains
réclament comme inacceptable.
Commentaire : Ce commentaire est incorrect pour toutes les
raisons que nous avons exposées dans les études sur le
calendrier.
Conclusion
Dans Romains 3:1-2 Paul déclare très
clairement que les Juifs ont reçu les oracles : "Quel avantage
alors a le Juif, ou quel est le profit de la circoncision ? Il
est grand de toute manière ! Premièrement en ce que les oracles
de Dieu leur ont été confiés." Le calendrier pourrait-il être
parmi ces oracles ? Nous n'avons vraiment aucune preuve de
croire le contraire. Les oracles consistaient clairement
d’éléments en dehors de l'Écriture, et très probablement
incluaient le calendrier.
Ce
commentaire est une mauvaise utilisation de l'Écriture. Les
oracles de Dieu résident dans, et sont l'église. L'oracle de
Dieu est le Saint des Saints ou le Naos, lequel naos nous sommes
(1Cor. 3:16-17). L'oracle de Dieu ou le Saint des Saints a été
appelé le dabar yahovah en hébreu et rendu
Logoï Theos dans la LXX et le NT. Comme Christ était
le Logos de Dieu, nous sommes aussi les Logoï de
Dieu et donc les Oracles de Dieu. Il y a trois autres
textes du Nouveau Testament concernant les oracles non
mentionnés ici (Actes 7:38 ; Hébreux 5:12 ; 1Pierre 4:11). La
position sur les oracles de Dieu est décrite dans l’étude
Les Oracles de Dieu.
Est-il possible que les Juifs aient tort dans
le calendrier qu'ils ont préservé ? Nous ne savons simplement
pas, nous pourrions poser la même question au sujet des
Écritures. Sommes-nous sûrs qu'ils ont fidèlement conservé les
récits scripturaires ? Nous acceptons les Écritures comme étant
la Parole de Dieu, fidèlement préservée pour notre bénéfice par
le peuple juif. Si nous n'acceptons pas le Calendrier hébreu,
alors quel calendrier faut-il accepter ? Quelqu'un doit prendre
une décision au sujet du calcul du calendrier. Sera-ce par
l'observation ou par le calcul ? Comment allez-vous utiliser
l'équinoxe de printemps - la nouvelle lune qui est la plus
proche, celle juste avant, ou celle qui vient après ? Tout
serait dans le voisinage du printemps. Mais laquelle serait
juste ? Et comment pouvez-vous savoir ?
Commentaire : C'est non seulement possible, mais c’est ainsi
sans aucun doute qu'ils ont inventé un calendrier qui n'était
pas en fonction au temps de Christ et du sacerdoce du Temple et
qui préserve les traditions au-dessus de la parole expresse de
l'Écriture et ces gens savent que tel est le cas.
Certains utilisent le Sabbat pour faire un
point, puisque nous ne pouvons pas reporter le jour du Sabbat,
comment peut-on reporter les Jours Saints ? C'est le début de
l'année qui est reporté, ce qui bien sûr entraîne le déplacement
des Jours Saints pendant l'année. Le Sabbat n'est pas déterminé
par calcul mathématique. Il se produit chaque septième jour. Le
cycle de sept jours n'est pas un facteur dans le calcul du
calendrier. Les dates dans le mois peuvent tomber n'importe quel
jour de la semaine. Les Jours Saints sont observés les jours de
l'année, basés sur un calendrier.
Commentaire : Les mois sont déterminés par les lunes où ils
tombent précisément. Les calculs de la conjonction peuvent être
déterminés correctement des milliers d'années à l'avance. La
conjonction est précise et forme la base du véritable
calendrier. Ces mêmes personnes savent très bien que le système
Hillel ne fonctionnera pas pour le Millenium. Un des auteurs de
ce texte a déclaré dans les sermons publics que tel est le cas
et que le système Hillel devra être "redressé pour s'aligner" ou
des mots à cet effet. Dieu n'est pas l'auteur de la confusion.
Certaines personnes ont pris sur elles de déterminer le
calendrier. Dieu leur permet de le faire, mais leur donne-Il
l’autorité dans cette affaire ? L'Église Unie de Dieu accepte le
Calendrier hébreu comme faisant autorité pour déterminer quand
les Jours Saints doivent être observés. Cela continuera à être
une étude en cours sur cette question. Nous n'avons trouvé
aucune preuve qui nous amènerait à rejeter le Calendrier hébreu
qui a été accepté dans l'Église de Dieu depuis au moins 1940.
Commentaire : C'est précisément le cas avec le système judaïque.
Ce n'est pas le Calendrier hébreu. Il s'agit d'un stratagème
post-dispersion pour protéger les traditions du Judaïsme
ultérieur. Il s'agit d'une décision des hommes qui n'a aucune
sanction biblique. La preuve du rejet de leur système est
écrasante mais ils ne la voient pas parce qu'ils ne veulent pas
la voir. Ils rendent les commandements de Dieu sans effet par
leur tradition (Matthieu 15:3-6). Ce peuple m'honore des lèvres,
mais son cœur est éloigné de moi ; c'est en vain qu'ils
m'honorent en enseignant des doctrines qui sont les préceptes
des hommes (Matthieu 15:8-9).
Les
commentaires concernant la crucifixion en 31 EC sont fondés
aussi sur une hypothèse fausse, qui va au-delà même du système
Hillel. Une Pâque le 25 avril n'est pas autorisée, même dans le
calendrier Hillel. WCG et le ministère de ce système par
l’intermédiaire d’Herman Hoeh ont introduit une autre règle
d’ajournement non connue jusqu'à ce que Hoeh l’ait inventé cette
dernière décennie. La soi-disant règle, introduite dans une
réimpression ultérieure de la brochure La Crucifixion n'était
pas un vendredi, cherche à affirmer que la Pâque ne peut pas
se produire dans les six jours près de l'équinoxe. Aucune règle
de ce type n’existe et elle semble avoir été insérée dans cette
réimpression ultérieure de l'œuvre par Hoeh pour répondre à la
critique selon laquelle même dans le système Hillel une Pâque le
25 avril est impossible.
En 31
EC, le 14 Nisan a eu lieu le dimanche 25 mars, qui est désigné
comme étant la date de la crucifixion par les écrivains de
l’église primitive à partir de Tertullien à aussi tard que le
calendrier pris par les Anglo-Saxons aux Frisons au VIIème
siècle. L'erreur provient probablement de l'application de la
chronologie des années de règne de Tibère par Josèphe que nous
avons expliquée dans l’étude
Le Moment de la Crucifixion et de la Résurrection (No. 159).
La préoccupation de 31 EC semble provenir de l'erreur de
traduction de Daniel 9:25 dans la KJV que nous avons abordée
dans l’étude
Le Signe de
Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 013). Le ministère de WCG a cherché à appliquer, et applique toujours, les
Soixante-dix Semaines d'Années à Jésus-Christ suite à une
application fictive du décret d'approvisionnement des Lévites
sous Esdras-Néhémie à Artaxerxès I, ce qui est évidemment faux
comme nous l'avons montré.
Le document d’UCG sur le calendrier est
fondamentalement vicié par une série d'arguments fondés sur de
fausses prémisses et de fictions historiques dont certaines ont
été directement inventées par le ministère de WCG pour soutenir
un cas faible et erroné.
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